Библиотека / Литература / Житие Пресвятой Богородицы / XV ДОПОЛНЕНИЯ И ОБЪЯСНЕНИЯ

Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы

С изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея.

На основании Священного Писания, свидетельств св. Отцов и церковного предания издание восьмое, исправленное и дополненное.

XV ДОПОЛНЕНИЯ И ОБЪЯСНЕНИЯ

1. Это пророчество о Мессии и рождении Его от Девы понимала и древняя синагога; навейшие же раввины, закрывая глаза пред истиною, отвергают древнее толкование и дают словам Исаии разный смысл. Одни наприм. понимают под словом "дева" (алма) молодую женщину; но, по замечанию св. Иринея, такое толкование неверно: "неверно толкуют - говорит он - дерзающие допускать такое чтение Писания". И блаж. Иероним пишет, что употребленное в св. Писании слово "алма" означает деву, сокрытую и тайную, не являвшуюся глазам мужей, но охраняемую с великим старанием родителями. Слово "алма" происходит от еврейского глагола, значащего "скрывать", и указывает на обычай восточных жителей скрывать дочерей от посторонних взглядов. Св. Иоанн Златоуст, объясняя пророчество Исаии, замечает: "еслибы не дева имела родить, и еслибы это рождение совершилось по закону брака: какое это было бы знамение? - Знамение должно выступать из ряда вещей обыкновенных, быть неожиданным и необычайным: иначе что за знамение"? Такую же мысль высказывает и св. Василий Великий: "Знамение означает вещь удивительную и необыкновенную: но что было бы удивительнаго, еслибы жена - одни из многих - имея сожитие с мужем, сделалась материю дитяти? Можно ли было бы и назвать Еммануилом рождение от плоти"? Вернуться

2. В Евангелии (Лук. 1, 32. 27; Иоан. 7,42) есть непрямое указание на происхождение Пресвятой Девы от царскаго рода Давидова; несколько яснее у Апостола Павла (Рим. 1,3; 2 Тим 2,8; Евр. 7,14). Но древнейшие Отцы Церкви определенно говорят, что Мария была из рода и племени Давида. Так св. Игнатий Богоносец пишет: "Сын Божий, по строению Божию, родился от Марии, от семени Давидова, по наитию Святаго Духа". Св.мученик Иустин философ называет Пресвятую Деву происходящею "от рода Давидова". Св. Иоанн Златоуст также доказывает, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. В службах Православной Церкви 8 и 9 сентября есть много указаний на то, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. Из родословной таблицы (Матф. 1 6-16) видно, что и обручник Пресвятой Девы Иосиф происходил также от рода Давидова. Таким образом,   Мария и Иосиф были потомками Давида - только в разных линиях; и многие ученые толкователи Св. Писания, признавая родословную в Евангелии Матфея,  безспорно Иосифовою, почитают родословную в Евангелии  Луки Марииною. Св. Иоанн Златоуст говорит, что у евреев "нельзя было брать жену не только из другого колена, но даже из другой фамилии, т.е. другого родства", и что "Иосиф, происходя из дома и фамилии Давида, взял жену не иначе, как из родства своего".   Этими словами св. Отец показывает, что родословие Евангелиста Матфея, приводя предков Иосифа, вместе с тем имеет отношение и к Деве Марии: "для того, чтобы мы знали - говорит св. Отец - кто Мария и откуда родом... Евангелист составил родословие обручника Ея и объяснил, что она из рода Давидова; из этого самаго видно, что и Дева произошла оттуда же; потому что.... праведник муж не хотел взять жену отъинуда". Почему же Евангелист не излагает прямо родословия Пресвятой Девы, на это св. Отец отвечал, что "у иудеев не было обыкновения составлять родословия жены". Св. Андрей Критский, в своих словах, пространно доказывает, что Пресвятая Дева произошла из рода Давидова. Вернуться

3. Старшия сестры праведной Анны назывались Мария и Совия. Совия имела дочь Елисавету, впоследствии вышедшую замуж за священника Захарию и сделавшуюся матерью Предтечи Господня, так что Елисавета была двоюродною сестрою Пресвятой Девы Марии, а Креститель Иоанн троюродным братом, по плоти, Христу. Здесь кстати будет сказать и о лице святой Марии Клеоповой , которая в Евангелии Иоанна называется также сествой Богоматери. В Минеи-четьи св. Димитрия Ростовскаго (апреля 27) находим указание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа, обручника Пресв. Девы, и вышла замуж за его роднаго брата (а своего дядю) Клеопу, почему и называется Марией Клеоповою. Когда Пречистая Дева, как обрученная Иосифу, пришла в его дом, она застала дочь его Марию еще девицей, и полюбила ее, и жила с нею, как сестра с сестрою. Т.о.   Мария Клеопова является сестрою Богоматери не в собственном смысле, не по плоти, но по добрым родственным отношениям. Память ея, по древним святцам, 23-го мая. Впрочем, иные толковники думают, что Евангелист Иоанн не ее считает сестрою Богоматери; они говорят, что в словах его "при кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдолина" упоминаются не три женщины, а четыре, и сестрою Матери Господа эти толкователи считают Соломию, мать сынов Зеведеевых (мать Иоанна Богослова - См), которую Евангелист не называет в Евангелии по имени. А Соломия, по мнению их, наравне с Елисаветою, была двоюродною сестрою Девы Марии. Заметим наконец, что у евреев "братьями и сестрами" звали вообще родственников. Вернуться

4. Ангельских явлений во времена Ветхаго Завета, удостаивались иногда и другия женщины, наприм. Мариам, сестра Моисея и Аарона, мать Сампсона и др., также как и дара пророчества, наприм. та же Мариам, Деввора, Анна - мать Самуила, и др. Все это показывает, что в народе еврейском были женщины достойныя откровений, и что тогда, равно как и в христианстве, в отношении к чрезвычайным дарованиям, Божественная благодать, в некоторых случаях,  не поставляла различия между полами мужским и женским. В Ветхом Завете женщины, также как и мужчины, допускались к участию в жертвоприношениях и к молитве пред скиниею, и могли давать обет Богу, не исключая и обета назарейства. Вернуться

5. Предание говорит, что Иоаким взял с собою в Иерусалим из стад своих 10 чистых  и непорочных агниц для жертвы Богу, 12 молодых тельцов для священников и старейшин и 100 козлов для народа. Вернуться

6. Считаем неизлишним заметить, что Св. православная Церковь, вспоминая 9-го декабря "зачатие св. Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу", и называя его "преславным и святым" зачатием, "неведомым ангелом и человеком, великим, еже от века сокровенным таинством", тем не менее слишком далека от мысли - признать его непорочным или, точнее, безсеменным. Учение о "непорочном" зачатии Пресвятой Богородицы появилось в западной церкви в IX веке; но, не имея основания ни в Св. Писании, ни в св. Предании, было принимаемо в самой римской церкви неодинаково и, встречая не менее противников, как и защитников, на Тридентском соборе не получило определенности, и в богословских  системах считалось мнением. Папа Пий IX возвел это мнение на степень догмата, 8-го декабря 1854 года, вопреки смыслу всего Св. Писания и св. Отцев Церкви. Против новоизобретеннаго догмата появились сильныя возражения, и в настоящее время достаточно доказано, на каких слабых основаниях оно утверждается. Сами римские католики сознаются, что в Св. Писании нет ясной опоры для этого догмата: "мы без околичностей - говорят они - соглашаемся, что мысль о непорочном зачатии не может быть выведена из откровенных догматов; Божественное Писание, надо сказать правду, не утверждает ясно, что такое необычайное преимущество было усвоено Марии". Св. Писание ясно признает единым непорочным  и безгрешным - Господа Иисуса Христа, Богочеловека, заимствовавшаго плоть от Пречистой Девы Богородицы, по наитию Св. Духа, а св. Отцы, с другой стороны, согласно утверждают, что Пресвятая Дева Богородица была зачата, хотя и чудесно - от родителей неплодных, но не свыше законов обыкновеннаго человеческаго рождения. "Дева Мария - говорит св. Епифаний - имела не иное, как и все смертные, происхождение, и родилась, подобно им, от отца и матери. Хотя известно из истории и предания, что отцу ея, Иоакиму, свыше было возвещено в пустыне: "жена твоя зачнет"; однакоже это не так должно понимать, будто зачатие совершилось без брачнаго сожития". "Из всех рожденных женами - говорит св. Амвросий - только один совершенно свят - Господь Иисус Христос, Который, по особенному, новому образу непорочнаго рождения, не испытывал заранее земнаго повреждения". - Св. православная Церковь допускает, что Пресвятая Дева родилась по обыкновенному закону человеческаго рождения, но для тайны воплощения Бога-Слова была "предочищена Духом Святым": "и во утробу вселился девичу, предочищенную Духом" - воспевает она в праздник Благовещания. Св. Григорий Богослов говорит о Господе Иисусе Христе, что Он был - "чревоносим Девою, предочищенною Духом по душе и телу". В литературе нашей есть несколько обширных рассуждений против римскаго догмата; мы приведем здесь краткое мнение профессора Киевской Духовной Академии И.М. Скворцова о непорочном зачатии Пресв. Девы: "Евангелие свидетельствует, что Св. Дух нисшел на Св. Деву и осенил Ее, и вследствие того раждаемое от Нея свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Св. Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она была от рождения свята, рожденное Ею свято, а вследствие сошествия на Нее Св. Духа. Предание свидетельствует, что Богоматери нужно было приготовление во храме от 3-х летняго возраста. Первородный грех не мог в Ней развиться с силою. Воспитание храма очищало в Ней все силы Ея. Окончательное освещение было в день благовещения. Но как очищен первородный грех, когда еще не совершилось искупление? Это тайна благословеннаго Семени Жены, от века уготованнаго. Благодать Св. Духа могла поставить, в минуту зачатия Сына Божия, все существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто поврежденное - человеческое". (Дневник прот. И.М. Скворцова, К. 1866 г., стр 73) Любознательным читателям указываем на мнение об этом догмате митрополита Московскаго Филарета, в его "Письмах к архим. Антонию", т.4 стр. 16. Вернуться

7. Племенный быт евреев естественно содействовал сохранению у них родовых преданий и уважения к предкам. Каждая фамилия с благоговением чтила и хранила имена предков своих и в особенности родоначальников; отчего произошло и обычное воззвание к Богу, с поименованием великих партиархов: "Бог Авраама, Исаака, Иакова". Вернуться

8. "Урим и Туммим", свет и совершенство, в совокупности с наперсным украшением первосвященника, открывали Израильтянам волю Божию. Между учеными остается нерешенным, было ли это особенное украшение или только свойство наперсника. Раввины и каббалисты говорят, что это было имя Божие, изображенное буквами и вкладывавшееся в наперсный щит первосвященника, состоявший из 12 драгоценных камней. После времен Соломона, "Урим и Туммим" не упоминаются в Св. Писании, из чего можно заключать, что откровение воли Божией, в этот период, происходило чрез нарочитыя орудия - св. Пророков. В последствии же при втором храме Зоровавеля, Израильтяне были лишены не только "Урим и Туммим", но и ковчега Завета (сохранявшаго в себе знаки древних чудес Божиих и служившаго местом присутствия Божия) и наконец пророчества: видно было, что они доживали последнее время Ветхаго Завета, и что судьбы Божия приготовляли пришествие Мессии - Господа Иисуса Христа, и с Ним откровение Новаго Завета. Вернуться

9. Израильтяне считали часы дня от восхода солнца, так что 3-й час соответствовал нашему 9-му утра; конец 6-го - нашему полудню; с 11-м часом день клонился к вечеру. Благочестивые люди имели обыкновение совершать молитву три раза в день: именно утром около 3-го часа (9 час), в полдень около 6-го часа (12 час.) и после полудня около 9-го часа (3 ч.). Кроме того, всегда молились пред вкушением пищи и после вкушения. Для проживавших при храме часы молитвы были, без сомнения, вполне обязательны. Так и теперь считают часы на Востоке, на Афоне. Вернуться

10. Православная Церковь поучает, что Архангел Гавриил есть один из семи, непосредственно предстоящих Богу свв. Ангелов, и состоит в чине серафимском, вторым из Серафимов.....Число Ангелов - по Писанию - неисчеслимо велико; но нам известны по именам только семь из них: четыре библейских и три открытых Богомысленными Отцами Церкви. Они суть:

Михаил (Иуд. 1:9 Нав 5: 13-15; Дан 10: 11-15, 18-21; 12:1....) - по служению своему победитель; Гавриил (Дан. 8: 16, Лук 1, 5-24, 26-38...) - вестник тайн Божиих; Рафаил (Товит, 3:16-17; 5: 1-6; 6:8-9; 7:2-3....) - целитель недугов человеческих; Уриил (3 Ездры 4: 1-50) - просвятитель, как отблеск огня Божественнаго; Селафиил (Быт 21: 14-19) - молитвенник, предстоящий у Бога о людях и возбуждающий их к молитве; Иегудиил (Исх. 23: 20-21, 23-24) - славитель Божиий, укрепляющий трудящихся к славе Божией и ходатуйствующий у Бога о прославлении их; Варахиил (Быт 19: 1-25)- благословитель, раздающий людям благословения Божии и испрашивающий у Бога благодеяния им. Почитание Ангелов, как в Ветхом, так и в Новом Завете, было постоянное и в первые века христианства доходило у некоторых даже до идолопоклонства, вследствие чего Отцы II века заповедовали чествовать их, как служителей Божиих. Почему Православная Церковь и определила особенные дни для прославления безплотных сил (Чит.-Мин. 26 марта, 8 ноября, 13 июля и 6 сентября)  Вернуться

11. Место погребения свв. и праведных Богоотец Иоакима и Анны указывают в стороне лестницы, по которой спускаются к погребальной пещере Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Из этого надобно заключить, что последние годы жизни свв. Богоотцы провели в Иерусалимском своем доме. Память кончины св. и праведной Анны Церковь совершает 25-го июля.

В дополнение сказания о св. Анне заметим, что она была единобрачна Иоакиму и имела единородную только дщерь - Пресвятую Деву Марию. В Константинополе во имя ея создан был великолепный храм императором Иустинианом I (527-565 г.); Иустиниан II (685-711) возобновил ея храм, в память того, что она явилась беременной супруге его; в то же время тело ея было перенесено в Царь-град. Около этого времени части мощей св.  и праведной Анны через царей и святителей поступали преимущественно на Афон; так рука св. праматери находится ныне в монастыре Ставрониките; стопа ея - в скиту, посвященному ея имени; часть левой стопы в м. Кутлумуше; кроме того некоторыя частицы встречаются в монастыре св. великомуч. Пантелеимона (в Покровском соборе),   в Симонопетрской обители, в Ильинском скиту и в Новом скиту Рождества Пресвят. Богородицы. Из храмов святых в честь праматери нам известны только московские: Зачатиевский монастырь, на Остоженке; церковь Анны праведныя зачатия, в угле г. Китая, в Зарядье; Анны праведныя Успения в Сиротском доме, на Новой Басманной; св. Иоакима и Анны на Якиманской улице, и предел Зачатия св. Анны в Данилове монастыре. Вернуться

12. Между мужами, как на девственников Ветхаго Завета, св. отцы указывают на Авеля, Илию, Елисея, Иеремию, Даниила. Вернуться

13. Григорий Неокесарийский (позднейший современник VII Вселенскаго Собора) выражается следующим образом: "в месяц шестый послан Ангел Гавриил к Деве "обрученней мужеви", - обрученной, но не сопряженной, обрученной, но сохраненной. Для чего обрученной? для того, чтобы враг не тотчас уведал тайну. Что чрез Деву имел придти Царь, это знал и диавол; потому что он слышал слова Исаии: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и постоянно наблюдал изречение о Деве, чтобы каким-нибудь образом устроить безславие в то время, когда надлежало исполниться этой тайне; Господь, чтобы сокрыть тайну от врага, благоволил придти чрез Деву обрученную". Вернуться

14 Св. Епифаний говорит, что Иосиф, при обручении с Пресвятой Девою, был вдов и имел 80 или даже более лет. Епифаний так называет детей Иосифа: Иаков, Иосия, Симеон, Иуда -сыновья; Мария и Соломия - дочери, и замечает, что о них упоминается в Евангелии под именем братий и сестер Господа. Вернуться

15. В самое древнее время особенных обрядов для ветхозаветнаго бракосочетания не было: брак заключался, когда жених и невеста произносили свое согласие. Нет речи о каких-либо обрядах ни при бракосочетании Исаака, Моисея, Вооза, ни где-либо в Моисеевом законе. В последующее лишь время упоминается об украшениях жениха и невесты, а также о брачных песнях. У позднейших Израильтян были в употреблении даже настоящие брачные договоры. По учению раввинов, каждый Израильтянин непременно должен жениться и каждая Израильтянка - вступить в брак. Каббалисты говорят, что там только и присутствует Бог, где муж и жена. Только люди занимающиеся изучением закона могут быть безбрачны. В некоторых древних греческих памятниках днем обручения Богоматери с Иосифом показано 23 января (Св. Восток, архим. Сергий II, указатель 2-й, стр.170) Вернуться

16. У Еванг. Матфея отец праведнаго Иосифа называется Иаковом, а у Еванг. Луки Илием. Разность эта, если считать обе таблицы родословиями Иосифа, вовсе не есть противоречие: она произошла лишь оттого, что Еванг. Матфей ведет родословие предков Господних по плоти от Давида, чрез Соломона, не всегда переходя  при этом от отца к сыну, а иногда от отца прямо к внуку, или правнуку; напр. у него сказано Иорам роди Озию или Азарию (1,8), тогда как Озия произошел от Иорама чрез Амессию (4 Цар 15,1), чрез Иоаса (14,17) и Охозию (11,2); а Еванг. Лука ведет это родословие Давида чрез другого сына его Нефана, нисколько не нарушая при этом естественнаго порядка; потому и исчисляют они разных предков Богочеловека. Разность в самых именах (что например отец Иосифа называется то Иаковом, то Илием) объясняется законом ужичества, в силу котораго одно лицо могло иметь как-бы двоякое происхождение; одно по естеству, а другое по закону. Таким образом и праведный Иосиф имел двух отцев: Илия по закону, а Иакова по плоти; потому что когда Илий умер бездетным, то брат его Иаков от жены его, по закону, родил Иосифа. Вернуться

17. По первоначальному употреблению, приветствие "радуйся", принадлежит общежитию и заменяет еще и доселе у Греков слово подобное нашему "здравствуй". Это приветствие встречается и у Апостолов: напр. Ап. Иаков, в начале своего послания, желает лицам, к которым пишет, "радоваться" или "здравствовать"; Ап. Иоанн, во втором послании своем, предлагая наставления относительно обхождения с еретиками, советует, кроме отделения от них, не говорить им "радуйся или здравствуй". Желание радости, как чувства благосостояния душевнаго и телеснаго, имело значение встречнаго приветствия. Вследствие этого неудивительно, что и Архангел обратился к Пресвятой Деве Марии с подобным же выражением, хотя это приветствие, в устах небожителя, не было одним лишь благожеланием, но, вместе с тем, заключало в себе указание и на действительную радость, посланную Ей с неба в воплощении Господа Иисуса Христа. Приветствие "Господь с Тобою!" также принадлежит к числу обычных житейских приветствий. Некто Вооз, богатый Израильский землевладелец, приходив на свое поле, во время жатвы, и обращается к жнущим с приветствием: "Господь с вами!" т.е. да пребудет над вами благословение Божие, или "Бог помощь вам!", как у нас обыкновенно выражаются в подобных случаях. Впрочем, в устах Архангела, приветствующаго Преблагословенную, эти слова, подобно предшествующему "радуйся", означают не столько желание благословения Божия Ей, сколько уверение в том, что это благословение на самом деле почивает на Ней. Какое это благословение, показывается в словах приветствия: "благословенна Ты в женах", т.е., что благословение Божие чадородия жен принадлежит Преблагословенной в такой степени, в какой не может принадлежать ни одной из жен в мире, потому что Она будет Материю Того, Который есть Сын Всевышняго и, возсядет на престоле Давида, как духовный Царь духовнаго царства, будет царствовать вечно. Вернуться

18. На основании предания о двойственном Благовещении, в Назарете есть обычай освящать кольца жениха и невесты у источника Приснодевы. Надо однако помнить, что, по точному смыслу слов Евангелиста Луки, Благовещение произошло в храмине: "вшед к Ней Ангел". Вернуться

19. Из Евангельской истории мы знаем только то, что дом Захарии находился в городе Иудином, нагорной стороне (Лук 1:39). Выражение: "во град Иудов" так неопределенно, что толкователи разделились во мнениях о местожительстве Захарии и Елисаветы. Некоторые думали, что это был Хеврон, лежащий в горах, а иные считали "Иудиным градом" даже Иерусалим; но лучшие из толкователей с большим вероятием полагают, что Захария и Елисавета жили в древнем городе Левитов Иуте или Иетте, лежащем в горах Иудовых. Этот город южнее Хеврона на 1,5 часа пути и от Назарета отстоит на 18 миль или 126 верст. Св. Равноапостольная Елена, но основании сохранившегося предания, построила здесь монастырь (св. Иоанна) на том месте, гда был дом Захарии и Елисаветы.  Вернуться

20. Далекий Китай, как и другия страны, не избег также общаго движения умов, возбужденнаго ожиданием пришествия Спасителя; рассказывают, что тогдашний Китайский император Минг-Ти нарочно посылал в Индию узнать, не пришел ли Тот Святой, Который, по древним преданиям должен явиться на Западе. Вернуться

21. Рождество Христово совершилось ночью; ночью Господь любил уединяться для молитвеннаго собеседования с Богом Отцем; ночью также произошло и главное воскресение Его из мертвых. Все это не для того, чтобы Он хотел скрывать от нас дела Своей благости; а напротив, чтобы этим самым показать нам ту безграничную любовь, которая  и в ночи не знает покоя для любимых чад, бодрствует над ними, как нежная мать над колыбелью своего дитяти. Вернуться

22. Некоторые полагают, будто обрезание заимствовано Евреями у Египтян; но это мнение не имеет основания. Обрезание еврейское и египетское не имеют ничего общаго, как два обряда различных религий. У Евреев обрезание было обязательно для всех: у Египтян оно предназначалось для жрецов и для воинов; у Евреев оно совершалось в восьмой день после рождения, а у Египтян гораздо позже. На этом основании вернее то предположение, что египетское обрезание происходило от Израильтян, потомков Авраама. Иисус Христос о начале обрезания у Евреев говорит, что оно "от отец". Вернуться

23. Еврейский священный сикль (так называемый в отличие от гражданскаго) заключал в себе 20 медных монет или две драхмы и равнялся 35 коп. или даже 50 коп. нашей монеты. Вернуться

24. Есть мнение, что Симеон был сыном знаменитаго Гиллела и отцем Гамалиила, учителя св. Апостола Павла. Говорят, что он, будучи одним из ученейших людей своего времени, находился в числе 72 толковников, при переводе св. книг, по желанию Египетскаго царя Птоломея, с еврейскаго языка на греческий. Об этом-то времени собственно и повествуется что Симеон, переводя книгу пророка Исаии, остановился на известном пророчестве "се Дева во чреве приимет" и хотел поправить это место, потому что ему казалось невероятным и невозможным рождение сына от девы; но явившийся Ангел запретил исправлять пророчество и сказал, что он сам увидит исполнение этих пророческих слов и до тех пор не умрет. По этому преданию, св. Симеону во время Рождества Христова дается более 300 лет. Имя Симеон означает услышание. Вернуться

25. Может быть, за столько же, за сколько наша Православная Церковь начинает предвозвещать явление на землю Христа, т.е. со дня Входа во Храм Пресвятой Богородицы, или, может быть, за сколько начинается у нас пост пред Рождеством Христовым, который также для православных составляет в известном смысле духовное путешествие в Вифлеем. Вернуться

26. Другия же, как-то: св. мученик Иустин, Тертуллиан, св. Киприан  и Епифаний, предполагают их из Аравии, на том основании, что страна эта изобиловала золотом, ливаном и смирною. Наконец некоторые древние св. Отцы думали, что они пришли из Ефиопии, и в подтверждение ссылались на слова Псалма 67,32 : "Ефиопия предварит (прострет) руку свою к Богу. Впрочем, все эти страны смежены между собою и все оне изобиловали произведениями, поднесенными в дар Христу. Вернуться

27. Религия Персов была чужда грубаго идолослужения и многобожия, которыми изобиловали религии других древних языческих народов. Это могло значительно облегчить персидским мудрецам путь к истинному Боговедению, особенно при таком мудром и ревностном наставнике, каков был Пророк Даниил. Вернуться

28. Волхвы -маги, так называлось первоначально колено Мидийскаго народа, которому вверено было исполнение обрядов. От Мидян каста магов перешла к Персам, во времена Кира. Эти-то персидские маги и были особенно знамениты в древности. Они были жрецами и вместе с этим учеными, иногда даже предвещателями. Особенно усердно они наблюдали телесную чистоту. Цари уважали их, и вообще они пользовались большим влиянием даже в делах важнейших. Мидийские маги занимались с самаго древняго времени изучением звезд. Вернуться

29. Эта звезда имела прерывистое появление: потому что, указав рождение Спасителя, она исчезла, а потом опять появилась на пути волхвов к Вифлеему, и притом течение ея было в самых нисших слоях воздуха, почему она указывала путь волхвам, и остановилась над самым входом в вертеп Рождества Христова. Что же касается до внешняго вида ея, то одни сравнивали ее с кометою , или волосатою звездою, другие же с огненным метеором. Вернуться

30. Священное Писание не говорит определенно о числе волхвов или магов; но наиболее распространенное предание насчитывает трех. Это число соответствует, в одно и то же время, и трем дарам, поднесенным ими Мессии, и трем ветвям человечества, которых они были представителями пред колыбелью Спасителя. Потомки Сима имели представителем своим Мельхиора, потомки Хама - Гаспара (или Каспара) и потомки Иафета -Вальтазара. Чтобы согласить различныя толкования св. Отцев о национальности волхвов, принято полагать их: одного из Персии, другого из Аравии и третьяго из Ефиопии. Это подтверждается и словами Царя-Пророка: "Царие фарстийстии и острови дары принесут: царие аравстии и Сава дары приведут, и поклонятся Ему вси цари земстии" (Псал 71: 10,11). Толкователи св. Писания указывают, что это пророчество Давида именно относится к волхвам, потому что так как Фарсис значит море, то под словами "цари фарстистии" должно разуметь царей, пришедших из-за моря, или из Персии, отделяющейся от Аравии морем, известным под именем Персидскаго залива; "цари аравийские" ясно говорят о себе, что они из Аравии; а словом "Сава" пророк означает Ефиопию, смежную с Аравией, где столичный город назывался Сава. Царями же называются волхвы - как говорит св.Димитрий Ростовский - не потому, что они были точно властителями больших государств, а потому, что каждый из них имел свой город или княжество (Чит.-Мин. декабря 25) В св. Писании часто именуются царями обладатели одного города. Вернуться

31. О времени появления звезды существуют различныя мнения. Придерживаясь толкования св. Златоуста и Фиофилакта, говорящих, что звезда явилась прежде Р.Х. и течение ея занимало немалое время (что конечно могло составлять несколько месяцев) можно заключить с св. Димитрием Ростовским, что она явилась на Востоке в самый день и час благовествования Архангела Гавриила, когда наитием Святаго Духа воплотилось Слово в утробе Пренепорочной Девы. Вернуться.

32. В Четь-Миней св. Димитрия читаем, что халдейский старец Мельхиор поднес Господу злато, перс Вальтазар - смирну, Гаспар ефиоп - ливан. Вернуться

33. Есть предание, что эти мудрые и просвященные небесною благодатию поклонники родившагося Господа были впоследствии крещены Апостолом Фомою, во время проповеди его в Персии. Они причислены к лику святых и мощи их, обретенныя на месте праведной кончины их, были перенесены в Константинополь, потом в Медиолан и наконец в Кельн (Чить -Мин декабря 25) Вернуться

34. Место это и доселе находится в большом уважении не только у христиан, но и у арабов. - Каждый из путешествующих по св. местам, посещая Каир, считает долгом отправиться в Матариэ и с благоговением посмотреть на священное дерево. Селение Матариэ, лежащее на север от Каира, расположено среди садов, и дорога к нему от самого Каира покрыта роскошною зеленью. В средине его, в саду, принадлежащему частному владельцу (англичанину), величественно красуется священное дерево, чудно хранимое Богом, в продолжение, как говорят, более 18-ти веков. Дорожка, ведущая к нему, усеяна богатыми цветами и роскошною тропическою зеленью. Дерево это носит здесь название сикомора. Шесть огромных ветвей его уже засохли; но четыре, еще полныя жизни, величественно раскидываются и ежегодно приносят плод, ствол дерева, от самого корня, исписан именами посетителей, стекающихся сюда почти из всех стран стараго и новаго света; он имеет сажени полторы в вышину и столько же в ширину, до разветвления его теперешних сучьев, так что в овальной окружности его более трех сажень. Ветви его доселе растут склоненными в одну сторону - западную. Владетель сада охотно наделяет богомольцев листочками от этого дерева, равно как и цветами и другими растениями из своего сада. Вернуться.

35. Отчего и самое место, вероятно, получило свое название: ибо Матариэ на арабском языке значит "свежая вода". - "Посетив мирный оазис Матариэ, - говорит А.С. Носов - я был поражен сходством этого места с местностью, описанною в 35 главе Пророка Исаии: "возрадуется пустыня, земля сухая; возвеселится страна безплодная и процветет как роза" (ст.1); "укрепите руки разслабленныя и утвердите колена дрожащия" (ст.3), "говорите робким душею - будьте мужественны, не бойтесь: это Бог ваш; пришло отмщение, воздаяние Божие: Сам пришел и спасает вас" (ст.4); "проторгнутся воды в пустыне и потоки в месте безплодном; вместо тростника и папира зелень будет расти" (ст 7); "и царский путь будет открыт там; сей путь будет назван святым" (ст. 8); "спасенные будут оным путем идти" (ст 9) и проч. В пророчестве этом, в 3-м стихе, видится как-бы призывание Богородицы и Младенца Мессии к месту отдохновения, после пройденнаго Ими утомительного пути; в 4-м стихе указание на Мессию очевидно; 8 и 9 объясняются тем, что обычный путь поклонников из Египта в Иерусалим лежит мимо Матариэ и Илиополиса. В окрестностях Мемфиса и Илиополиса (где находится Матариэ) было множество еврейских поселений, и Св. Путники скорее могли избрать себе местопребывание между соотечественниками, чем в другом месте Египта. Вернуться

36. Развалины этого дома - по словам путешественников - оставленныя в совершенном запустении, доселе показываются местными арабами; туда иногда приходят служить христианские священники из Каира. Вернуться

37. Вертеп образует повидимому также подземную церковь; но в ней нет ни иконостаса, ни образов, ни других священных принадлежностей храма. Вернуться

38. Есть также местное сказание, что это уединенное место привлекло многих жен, которыя основали здесь женский монастырь, при церкви во имя Пресвятой Богородицы. Развалины этой церкви, по рассказам путешественников, видны и доныне. Кроме этой пещеры, Греки еще указывают на другое место, бывшее также будто бы, в продолжение некотораго времени, обиталищем Святаго Семейства. Это место находится в древней метохии патриарха Александрийскаго. Среди тежелаго здания виднеется древнейший круглый павильон, поддерживаемый 6-ю мраморыми колоннами, под которым, на глубине 20 ступеней, существует доныне каменный грот, составлявший, по рассказам, приют Святаго Семейства. По продольным стенам грота лежат  два больших цельных камня, служивших, как говорят, ложем для Святых Обитателей, а между ними находится довольно значительное углубление, в роде колодца, из котораго черпалась вода, показавшаяся там - по преданию - тотчас же, как только поселились здесь Матерь Божия с Божественным Сыном Своим. Других мест, напоминающих пребывание Спасителя в Египте, ни церковные историки, ни местные предания не представляют; также как нет остатков сокрушенных идолов и следа знаменитых капищ. Вся сторона, противуположная старому Каиру, где за Нилом разстилался Мемфис, с давних времен или залита водою, или служит лишь пастбищем для скота обывателей окрестных арабских деревень. Но Божественный Младенец, посетивший землю "Хама" (Быт. 10,6), не забыл потом этого места Своего кратковременнаго пребывания, и за скромный и темный вертеп осиял всю страну светом Божественнаго учения. Вернуться

39. Иосиф Флавий, повествуя об ужасной и отвратительной смерти Ирода, замечает, что все современники его ясно увидели небесное мщение на этом нечестивом царе, потому что, изъеденный заживо червями, он в страшных мучениях извергнул нечестивую душу свою. По смерти Ирода власть царей Иудейских кончилась, и земля Иудейская разделена была Римским правительством на четыре части, из которых в каждую были назначены народоначальники. Вернуться

40. Думают, что Евангельским словом: "Назорей" указывает здесь на пророчество Исаии: "изыдет жезл из корене Иессеова и цвет от корене его взыдет". В самом деле, есть созвучие между словами - нецер цвет, Нацарет - Назарет, и назирь - Назорей. Назарет получил свое имя потому, что находился в долине, обильной всякими цветами. Иисус Христос, как прекраснейший из сынов человеческих, Котораго самое имя - миро излиянное, по справедливости мог быть назван "цветом" от корня Иессеова. Что до другой мысли, скрывающейся в слове Нозорей и указывающей на ветхозаветных подвижников, давших обет воздержания: то и в этом смысле Иисус Христос есть совершеннейший Назорей - "Святый святых" (Дан. 9,24), вмещавший полноту Божества телесно (Колос 2,9), послуживший источником благодати спасения и искупления для всего человечества (Иоан 1,16) Вернуться

41. Греческое слово "тектон" вообще означает ремесленника; поэтому некоторые утверждали, что Иосиф занимался слесарными или железными работами. Но древние переводы: сирийский, арабский, равно как и наиболее распространенное мнение понимают упомянутое слово в смысле плотника. Св. мученик Иустин философ говорит, что Иисус вместе с Иосифом делал земледельческия орудия; св. Амвросий замечает, что они вместе рубили деревья, строили дома и т.п. Когда Иулиан вовевал с персами и грозил, что после победы еще хуже будет от него христианам и не защитит их "тектонов" сын; тогда некто сказал императору: "этот тектонов сын приготовляет для тебя деревянный гроб". Вернуться

42. Св. Иоанн Златоуст замечает: "если бы Иисус в отрочестве творил чудеса, то не мог бы оставаться в неизвестности столько времени; потому что чудеса, совершенныя отроком, возбуждали бы большое удивление.... но Он ничего подобнаго в отрочестве не сделал". Вернуться

43. В Назарете, несколько далее монастыря Благовещения, поднимаясь в верх города, показывают местность плотничьяго дома Иосифа, принадлежащую ныне католикам. Здесь устроена малая церковь, у которой часть стен, равно как и основания, древния. Над престолом во имя св. Иосифа виднеется образ, изображающий Младенца Иисуса, занимающагося плотническою работою с Иосифом. Священны камни, составляющие основу этой церкви! К ним, без сомнения, неоднократно прикасались руки и стопы Того, Который пришел на землю с тем, чтобы положить Себя "камнем краеугольным" в основание единой, истинной, вселенской Церкви. Вернуться

44. Этот хитон был соткан без швов. Цвет хитона был красный, как видно из грамоты Тверскаго архиепископа к игумену Калязинскаго монастыря Евфимию (см. в Акт. Археолог. Экспед. 1836 г., т.III, № 168, стр 245-247) В грамоте этой, между прочим, написано, что когда Урусамбек, посол Аббас Шаха, поднес святейшему патриарху Филарету Никитичу украшенный драгоценными каменьями золотой ковчег с хитоном Иисуса Христа, - патриарх с Киприаном,  митрополитом Сарским и Подонским с архиепископом Нектарием, с архимандритами, игуменами и протоиереями и со свем освященным собором, осматривали ковчег: в нем оказалась "часть некая, в длину и поперег - пяди, полотняна, кабы красновата... в давных летех лице изменила, а ткана во льну... И уложили приняти пост и воздвигнути молитву, и постились седмицу, чтобы Господь Бог о той святыне проявил святую Свою волю". Святыня, действительно, была засвидетельствована многими чудесами. Одна часть ризы Господней хранится в Московском Успенском соборе, а другия находится в С.-Петербурге - в церкви Зимняго Дворца и в соборе Петропавловской крепости. Вернуться

45. "Приглашавшие - говорит св. Иоанн Златоуст - не имели о Нем надлежащего понятия, и приглашали Его не как великаго мужа, но как одного из знакомых". Галилейский городок Кана, в которой совершился брак в присутствии Господа, по известиям путешественников, теперь небольшое селение на скате холмов, одетых виноградниками и маслинами. Жителей здесь до 300; они большею частью христиане - Арабы и имеют свою церковь. Пишут, что на месте брака был воздвигнут храм; в помост его были вделаны шесть водоносов. Некоторые из этих водоносов были перенесены крестоносцами в Рим. Предание говорит, что имевший сделаться впоследствии Апостолом, Симон Кананит, был тем счастливым юношею, брак котораго осчастливлен присутствием Самого Творца мужа и жены, сочетавшаго их во едино. Вернуться

46. "Для чего Иисус Христос идет с Материю в Капернаум? "- спрашивает Златословесный учитель, и отвечает так: "Мне кажется, что, имея намерение вскоре отправиться в Иерусалим, Он приходит сюда за тем, чтобы не водить с Собою повсюду Матерь и братьев". Капернаум нигде не упоминается в Ветхом Завете, но очень часто - в Новом. Это был цветущий город Галилеи, при озере Геннисаретском. Значительная торговля и рыбная ловля на озере не мало содействовали благосостоянию его. Здесь Господь часто проповедывал, и притом - то в синагоге, то в дому, то на берегу Геннисаретскаго озера; здесь же Он совершил много чудес: над слугою начальника, над тещею Петра, над сыном царскаго мужа, над разслабленным, бесноватым и проч. Здесь был дом Апостолов Петра и Андрея, и на развалинах его в VI веке существовал храм. Вернуться

47. Преданный в саду Гефсиманском, Иисус поведен был Иудеями вдоль потока Кедрскаго, по направлению к памятнику Авессалома, против котораго был мост через поток (здесь есть мост и теперь). На этом месте Христос, даровавший еще недавно зрение слепорожденному, получил (по словам предания) первое поругание от ведшей Его стражи, и тут же было первое падение Его: отпечатки колен и рук Спасителя остались на береговом камне. Есть также предание, что, стертый народом с пути в поток Кедрский и мучимый жаждою, Он напился здесь от струй этого потока, в исполнение слов Пророка: "от потока на пути пиет, сего ради вознесет главу" (Псал 109,7) Далее Иудеи, перейдя мост, с намерением сделали поворот около Иерусалимских стен к юго-западу и направились, ради того же поругания, чрез так называемые "Гнойныя ворота", сквозь предместье Офель, к дому первосвященника Анны, находившемуся возле теперешних Сионских ворот; откуда повели Спасителя к Каиафе на Сион, и наконец препроводили Его чрез весь город к Пилату. Вернуться

48. Часть развалин дворца Пилата еще доселе существует. С высоких террас этого здания, теперь необитаемаго, взор обнимает всю местность бывшаго храма Соломонова и большую часть Иерусалима. Остаток от входа с улицы в этот дворец виден еще доныне: это вход в "претор". Он был составлен из больших плит мрамора краснаго и желтаго, симметрически перемешаных; остались лишь последняя ступень от прежняго круглаго крыльца, выходившаго на улицу. Другия ступени, одетыя белым мрамором, перенесены крестоносцами в Рим, где и помещены в церкви, называемой "Святое крыльцо" (La santa scala), близ собора св. Иоанна Латеранскаго; на эти ступени, которых числом 28, не иначе восходят, как на коленях. По этим-то ступеням вели Иисуса к нечестивому судилищу и сводили на распятие, окровавленнаго и поруганнаго. Возобновленная внутренность Пилатова дворца, где произнесен нечестивый приговор над Спасителем, теперь обречена запустению и крыльца притворов его обрушились. Грозныя видения и раздающиеся в воздухе удары изгнали отсюда мусульман, дерзавших в разное время жить здесь. На стене одной комнаты этого здания был изображен, вероятно со времени св. царицы Елены, суд Пилата над Иисусом; но язычники и Иудеи изгладили этот грозный для них укор. Небольшая арка соединяет верх дворца с другими зданиями, находящимися по ту сторону улицы; сказывают, что из одного окна этой арки, господствовавшей над народной площадью, Пилат показал народу Иисуса, произнеся: "се человек"! окно это и теперь называют "се человек"! Строго говоря, Страстной путь не может быть обозначен с исторической точностью, вследствие многочисленных разорения и опустошений Иерусалима. То направление, которое указывают теперь католики в Иерусалиме, определено слишком гадательно, и то уже в XI веке. В позднейшее время конечная часть Страстного пути и следы претории признаются на Русском месте, подле базара. Вернуться

49. На этом углу существовала некогда церковь, построенная св. Еленою, и против этого же угла обитал, как говорит предание, бедный Лазарь, в виду чертогов богача. От западнаго фаса дворца Пилатова до этого угла идет узкий переулок. На месте, где Господь изнемог, в настоящее время виднеется поврежденная мраморная колонна. Вернуться

50. Кроме нерукотвореннаго образа Спаса, долгое время хранившагося в Едессе и в 968 году по Р.Х. перенесеннаго в Константинополь, на западе сохраняется предание о нерукотворенном образе "Вероники": это тот самый, который отобразился на полотне, поданном Вероникою Иисусу Христу. Говорят, что он был принесен в Рим еще в царствование Тиверия. Показывают еще сударь Христа в Безансоне и одежду Его в Турине. Вернуться

51. Голгофа - т.е. Лобное место - находилась близ Иерусалима (Евр. 13,12), в соседстве с садом, в котором потом положено было тело Иисусово (Иоан 19,41). Это название объясняют различно: одни производят его от внешняго вида холма, походившаго на обнаженный череп, без всяких деревьев и растений; другие же - от поверженных там черепов казненных преступников, хотя и невероятно, чтобы евреи, опасавшиеся оскверниться чрез прикосновение к мертвому, дозволили лежать телам на виду, и притом при проезжей дороге. Некоторые церковные писатели полагают даже, что Голгофа получила свое имя от черепа погребеннаго там перваго человека - Адама. Игумен Даниил видел на Голгофе образ воздвижения Адама; а в конце XVII столетия была вделана мраморная доска в святую скалу, для обозначения места погребения Адама. Копты содержали постоянно горящую лампаду у Голгофы, в память праотца человеков. Вернуться

52. Распятие было одною из жесточайших казней; подвергались ей рабы и тяжкие преступники. После перенесения бичевания и разных посмеяний, осужденные сами несли крест до места казни и были пригвождаемы по рукам и по ногам. Чтобы дать телу какую-нибудь опору, делали иногда в середине нечто в роде седалища. Мучения распятых были ужасны и происходили главным образом от неестественнаго и неподвижнаго положения тела; для смягчения страданий давали им пить смесь мирры и вина, подавляющую сознание. Смерть наступала медленно - через 12 часов, на другой и даже на третий день, вследствие потери крови и оцепенения, простиравшагося от внешних частей тела к внутренним, а иногда и вследствие голода. Тела распятых были пожираемы птицами или истлевали; впрочем, Евреи имели обыкновение предавать их погребению. Вернуться

53. Гора "Вознесения", или "Елеонская", есть самая высокая из гор, облегающих Иерусалим; она находится на востоке, против места храма Соломонова, как определяет Пророк Захария, провидя великое событие, совершившееся на ней: "изыдет Господь, и станут нозе Его в день он на горе Елеонской, яже есть прямо Иерусалиму на востоке" (14: 3,4) С самой вершины ея, откуда вознесся Спаситель, открывается обширнейший вид на весь Иерусалим, лежащий за глубоким оврагом. Овраг этот, усеянный могилами, есть долина Иосафатова; а в глубине ея виднеется изрытое безводное русло потока Кедронскаго. Самая гора состоит из меловаго кряжа, смешаннаго с кремнистым. На месте, откуда вознесся Спаситель, некогда возвышалась прекрасная церковь, воздвигнутая св. Еленою; а ныне, среди четырехугольнаго двора, обнесеннаго стенами, находится большое восьмиугольное здание, из белаго мрамора, с колоннами, где показывают на помосте, образованном природною скалою, след левой человеческой стопы. По преданию, эта стопа есть последний след Спасителя на земле: отсюда Он вознесся на небо, благословляя весь род человеческий. Верх купола этого здания не сведен: это мысль св. Елены, при построении храма на этом месте церкви, чтобы молящиеся могла видеть небо, взявшее отсюда Сына Человеческаго. Так св. Кирилл Иерусалимский говорит, что гора Елеонская, напоминая вознесение Господа, указывает нам за Ним путь на небо. Отпечаток другой стопы Спасителя перенесен мусульманами в мечеть эль-Акса (крайнюю, уединенную), находящуюся в окружности мечети Омара. Это бывший христианский храм, построенный св. Еленою, а по иным преданиям Иустинианом, во имя Пресвятой Богородицы. Есть предположение, что на этом месте был притвор храма Соломонова. Христиане называют это здание церковью Введения Пресвятой Богородицы. Этот храм построен крестообразно, как и Вифлеемский; над верхнею частию креста возвышается купол; там, где должен быть алтарь, теперь стоит мусульманская кафедра, и за ея перегородкою видны в крайней стене два ниша: на помосте перваго ниша, который на правой стороне, напечатлен на простом камне след одной стопы человеческой; а на помосте втораго - след двух стоп. Первая, одинокая стопа есть след Иисуса, перенесенный сюда с вершины горы Елеонской; а другие же два следа оставлены на земле Пресвятою Девою, Которая, после Своего младенческаго входа во храм, оставалась в нем до Своего обручения, пребывая там в частых молитвах во Святом святых. Разсматривая следы стоп Христа, заключают, что при вознесении Его, Божественный лик был обращен к северу. Во время блаженнаго Иеронима, крест, водруженный на храме горы Елеонской, был виден издалека. Гору Елеонскую называли также "горою трех светов". Озаряемая лучами восходящаго и заходящаго солнца, она ночью освещалась огнями храма Соломонова. Она состоит из трех высот: средняя часть, самая высшая, и есть гора Вознесения; та, которая по ту сторону дороги в Вифанию, называется "горою соблазна", в память идолослужения Соломона; третья же носит имя горы "мужей Галилейских", где, при вознесении Спасителя, явились Апостолам два Ангела и назвали их мужами Галилейскими. По словам путешественника и писателя VIII века (Беды), в древности, накануне праздника Вознесения, безчисленныя толпы народа стекались на гору Елеонскую, к храму Вознесения, и там, с возженнными свечами, проводили целую ночь в молитвах и пении, так что вся гора казалась как бы горящею. В самый же день праздника, после литургии, каждый раз обыкновенно поднимался до такой степени сильный вихрь, что все присутствовавшие в священном страхе и благоговении повергались на землю. Вернуться

54. По прошествии нескольких веков, когда настало гонение на иконы, нерукотворное изображение это, как предмет общаго благоговейнаго поклонения, приказано было уничтожить. Ближайший царедворец и ревностный поборник ереси был послан с этим поручением в Лидду; но как он ни старался, с толпою рабочих, привести это повеление в исполнение, однакоже ничего не мог сделать, и  образ оставался в прежнем своем виде. Рабочие соскабливали изображение, стесывали камень, откалывая целыя плиты от столпа; но краски образа все глубже и глубже врезывались в стену, и изображение не теряло ни малейших подробностей. Оставалось или разрушить столп, отчего бы рухнул весь храм, или оставить святотатственную работу: иконоборный вельможа избрал последнее и прекратил разрушение образа, который, в тех пор, получил еще большую славу и большее число поклонников. Вернуться

55. В глубокой древности св. гора Афонская называлась Акти, Афос, и Афон. Под словом Акти греки разумели узкую часть материка, далеко вдающиюся в море и омываемую им с обеих сторон. Точно таков Афон: это длинный рукав гористой земли среди моря. Второе название Афос произошло, как думали древние, от имени вождя исполинов, Афоса, который перешел на эту гору из соседней Фракии. Название Афос встречается уже в Илиаде Гомера (14,229). В первые шесть веков по Рождестве Христовом был и город Афос, на месте нынешней Лавры св. Афанасия. Третье имя Афон - есть измененное Афос. У вершины Афона находится город Акроафос. Есть предание, что Кария (центральный пункт горы, имеющий вид города), с ея окрестностями была известна в языческом мире под именем Пентаполя или Пятиградия, где, будто-бы Александр Македонский три дня отдыхал в промежутке своих побед и ратных подвигов, и что некоторые из греческих мудрецов приходили искать здесь уединения, необходимаго для глубоких размышлений.  Вернуться

56. Явясь во сне первому отшельнику Афонскому (IX века) преп. Петру, Царица Небесная благоволила сказать о св. горе следующее: "для свободнаго служения Богу нет другаго более удобнаго места, как гора Афонская, которую Я прияла от Сына Моего и Бога в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться от мирских забот и смущений, приходили и служили там Богу безпрепятственно и спокойно. Отныне гора эта будет называться Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, - и придет время, когда оно, от края и до края, на север и юг, наполнится иноками. И если они от всей души будут работать Богу и верно сохранять заповеди Его, то великих дарований Я сподоблю их в великий день Сына Моего. И еще здесь, на земле, они получат от Меня великую помощь; Я облегчу болезни и труды их, дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, ослаблю вражескую против них брань и сделаю имя их славным во всей поднебесной"!

Самое раннее известие о посещении Божиею Материю Афона появилось у нас в сочинениях Максима Грека, жившаго в России с 1518 г. и скончавшегося в Сергиевой Лавре 1556 года. Постриженник Афонской горы, постоянно жаждавший возвратиться туда же, Максим Грек не мог умолчать об ея истории. Он первый сообщил русским афонское предание о посещении Афона Богоматерию, не объясняя, однако, откуда он его заимствовал - из древних рукописей или устных разсказов. Вот его слова: "Пречистая ходила с Апостолом Иоанном во святую гору, кораблем, и пристав корабль на пристанище на том месте, где стоит Иверский монастырь и доныне, и от того места пошла Пречистая с Иоанном Апостолом пеша на то место, где ныне стоит монастырь Ватопед, а на том месте тогда жили еллины некрещены. И воспросили еллины Апостола Иоанна, глаголающе: которая тая честная жена? и отвеща им Ап. Иоанн: "то есть Мати Иисусова", и поклонилися Ей. И Она многа сотвори чюдеса, и крестилися многия на том месте. И после того, времени минувшу, великий царь Константин созда на том месте монастырь, во имя Святыя Богородицы, после того спустя время тот монастырь разорил Иулиан преступник, и опять спустя тот монастырь создали православные крестиане: по чюдеси дали и имя монастырю Пречистыя-Ватопед. И оттоле Пречистая пошла с Иоанном в корабле  в остров Кипрский". - Далее Максим Грек разсказывает чудесное спасение на том месте, в купине, царскаго сына, и слово "Ватопед" переводит - "Купинное место" *(* Сочинения препод. Максима Грека. Казань. 1862 г. , т. III, стр 111-114. Преосв. Порфирий, еп. Чигиринский, в своей Истории Афона (ч.III СПб 1892г) считает это место в сочинениях Максима Грека позднейшею вставкою какого-то грамотея. (стр 453-458)). Уже после Максима Грека, предание афонскае появилось в книге "Рай мысленный", напечатанной 1659 года, откуда взял его и св. Димитрий Ростовский в свои Четь-Минеи (авг. 15). Вернуться

57. По древнему преданию Лазарь имел 30 лет от роду по воскрешении его Господом, и потом прожил еще 30 лет на острове Кипре, куда удалился по страху гонения со стороны Иудеев. В 890 г. по Р.Х. там были обретены св. мощи его. Вернуться

58. Св. Дионисий был рукоположен Апостолом Павлом во епископа Афинскаго. Спустя несколько времени, св. муж пожелал, подобно Апостолам, нести проповедь Евангелия в иныя страны и запечатлеть кровию и страданиями служение Христу. Прибыв в Галлию, он обратил там множество язычников в христианство и усердием их соорудил в Париже первый христианский храм во имя Пресвятой Богородицы. Мученическая смерть окончила дни его. Память его 3-го октября. Вернуться

59. У обрывистых скал восточной стороны Иерусалима лежит глубокий овраг, усеянный могилами: это долина Иосафатова или Кедрская. Слово Иосафат на еврейском языке значит "Бог судит", и потому имя этой долины и выражает страшный суд. Христиане, евреи и даже магометане глядят на эту долину как на торжественное место будущаго великаго события. Долина эта была с самых отдаленных времен местом народнаго кладбища, или гробом сынов людских. Прах несметных человеческих поколений и столько раз разрушеннаго Иерусалима, засыпая ее с крутых высот, изсушил стремившийся по ней поток Кедрский, который получил это название от еврейскаго слова, значащаго "чернота", потому что вода его всегда казалась черною, как от глубины и узкости русла и крутизны берегов его, так и от тени густых маслин, нависших над ним. Вернуться

60. Иаков был сын св. обручника Иосифа от первой супруги его, почему и именуется "братом Господним по плоти". Какия были деяния св. Иакова во время земной жизни Христа Спасителя, об этом, кроме предания о сопровождении им Христа в Египет, нет никаких свидетельств. Но по вознесении Христовом св. Иаков является уже действующим лицем в св. Церкви, и заслуги его в этом отношении весьма велики. Возведенный по преданию, самим Господом в сан епископа Иерусалимской Церкви - матери всех Церквей, он с одной стороны должен был вести безпрерывную борьбу с христоненавистными книжниками Иудейскими, дышавшими злобою против Евангелия и проповедников его; с другой - благоустроять юное христианское общество. Из личных качеств св. Иакова христианская древность в особенности прославляет строгость его нравов и праведность. Он был свят от чрева своей матери, не пил вина и сикера, не употреблял в пищу никакого животнаго, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане; от безпрестанных коленопреклонений, во время молитв о спасении народа, колена его ожестели как у верблюда. За превосходство своей правоты он назван был праведным. Трогательны обстоятельства мученической кончины его. Когда уверовавших оказалось много, даже и между старейшинами, то Иудеи, книжники и фарисеи, начали говорить и кричать, что таким образом, пожалуй, и весь народ в Иисусе станет признавать Христа. Поэтому, пришедши к Иакову, они сказали ему: "просим тебя, удержи народ, ведь он, в заблуждении, Иисуса признает Христом. Вот теперь сошлись все на праздник пасхи: просим тебя, вразуми их касательно Иисуса. Мы доверяем тебе это потому, что сами, вместе с народом, свидетельствуем о твоей праведности и нелицеприятии. Так убеди же людей не заблуждаться в разсуждении Иисуса. Тебя все послушают, и мы со всеми. Стань на крыле храма, чтобы сверху ты был виден и чтобы слова твои были слышны целому собранию". А на пасху собрались тогда все колена Иудейския и много язычников. Помянутые книжники и фарисеи действительно поставили Иакова на крыле храма и потом закричали ему: "праведник! тебе все мы должны верить. Вот этот народ, в заблуждении, последует Иисусу распятому: скажи же нам: что такое жертва Иисуса на кресте? Какое понятие нужно иметь об Иисусе"? Иаков громогласно отвечал: "зачем спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? Он возседит на небесах, одесную великой Силы, и опять придет на землю на облаках небесных". Этим свидетельством Иакова многия совершенно убедились  и начали славословить Иисуса, восклицая: "осанна сыну Давидову"!. А книжники и фарисеи говорили между собою: "ведь мы худо сделали, что приготовили такое свидетельство Иисусу; возьмем и сбросим Иакова, чтобы другие, по крайней мере от страха, не поверили ему"; и начали кричать: "о, и праведный заблуждает"! Потому они взошли и, сбросив праведнаго, сказали друг другу: "убъем его камнями"; и начали бросать в него камни. Сверженный не вдруг умер, но, приподнявшись, стал на колени и говорил: "Господи Боже Отче! молю Тебя, отпусти им; они не знают, что делают". Между тем как на него летели камни, некто вскричал: "стойте! что вы делаете? праведник за нас молится". Но в это самое время один суконщик, схватив скалку, на которую накатываются сукна, ударил ею  праведника по голове, и он скончался. На том же месте и погребли его. Над его могилою, подле храма, и доселе стоит памятник. В церковных песнопениях св. Иаков называется Богобратом, учеником Господним и самовидцем Божественных таин, Апостолом Христовым, преемником Началопастыря Христа и во Апостолах знаменитым, первым иерархом, самодейством Слова помазанным, первым иерусалимлян пастырем и учителем, первопрестольником, светильником Церкви, священномучеником. Ему приписывают составление литургии, которую впоследствии сократили св. Василий Великий и св. Иоанн Златоуст. Память Ап. Иакова, брата Божия, 23 октября. Вернуться

61. Гефсимания известна в истории страданий Господа. Это название производят от еврейскаго слова гат-шемане, масличный гнет, или от гей шимане, масличное поле: то и другое указывает на обилие масличных деревьев, которыя и ныне еще можно видеть на этом месте. Латины оградили сад Гефсиманский, с восемью уцелевшими в нем маслинами, близ тех камней, где указывают ложе трех Апостолов и страшное место Иудина лобзания. Вернуться

62. Иерофей дивный был один из числа сотоварищей Дионисия (см. прим 58): подобно ему, хотя несколько позже, он обращен был в христианскую веру св. Апостолом Павлом, и впоследствии рукоположен был им во епископа. Святую жизнь свою он окончил подвигом мученичества (Четь.- Мин. октября 4) Вернуться

63. У древних евреев только цари и пророки были погребаемы в городах; все же прочие обыкновенно за городом. Гробы древних Евреев, как и других восточных народов, были устрояемы в пещерах или гротах, осеняемых тенистыми деревьями. Эти пещеры были или естественныя, или искусственныя, нарочито изсеченныя в скале. Люди знатные считали неприличным быть погребенными с простыми, а потому имели свои семейныя и наследственныя пещеры. Кто имел свою погребальную пещеру и умирал в чужой земле, тот заповедывал похоронить себя в своей пещере. Для обыкновенных людей были назначены общия места погребения. Из предосторожности против хищных зверей, особенно шакалов, отверстие пещер заграждали огромными камнями. В настоящее время путешественник может видеть множество таких пещер в Палестине, Сирии и Аравии. Тела умерших, обвитыя полотном и полотенцами, полагали или в ниши, устроенныя в стенах пещеры, или же на особом ложе во внутренности пещеры. Вернуться

64. Все чудесныя события, окружавшия Успение Пресвятой Богородицы, св. Иоанн Дамаскин возводит к древнейшему преданию Иерусалимской Церкви. В слове II на праздник Успения Божией Матери он говорит, что император Маркиан и императрица Пульхерия просили Иерусалимскаго епископа Ювеналия и отцев Халкидонскаго IV Вселенскаго Собора сообщить им сведения относительно честнаго Успения Приснодевы. Епископ изложил следующее: "хотя о событиях при Успении Богородицы нигде не написано в Богодухновенных книгах; однакоже мы знаем по древнему и вернейшему преданию, что ко времени этого блаженнаго Успения собрались в Иерусалим все святые и Апостолы, проповедовавшие в разных странах мира Евангелие, быв восхищены в одно мгновение по воздуху. Здесь представилось очам их ангельское зрелище и слышалось божественное пение вышних сил: так с небесною славою Она предала святую душу в руки Божии. Богоприемное тело Ея, с пением Ангелов и Апостолов, было погребено в Гефсимании; и на этом месте целые три дня Ангелы непрестанно пели. Когда же прекратилось это пение, Апостолы, присутствовавшие там, открыли гроб, потому что один из них, именно Фома, не бывший при погребении и пришедший на третий день, желал поклониться Богоприемному телу. Но священнейшаго тела не нашли: лежали только плащеницы, и от них исходило неизреченное благоухание - и опять закрыли гроб. Пораженные удивлением к такому таинственному событию, Апостолы решили между собою, что Слово Божие и Господь славы, благоизволивший восприять плоть и человечество в единство Своей ипостаси и сохранившей девство Матери Своей, - и по исшествии Ея восхотел,  прежде всеобщаго воскресения, почтить чистое тело Ея нетлением и преложением. Были тогда с Апостолами и святейший и первый Ефесский епископ Тимофей и Дионисий Ареопагит, а также блаженный Иерофей, как об этом пишет сам Дионисий". Св. Андрей Критский указывает на многия обстоятельства Успения Богородицы, как на события, известныя в Церкви: например на собрание Апостолов и Ангелов; на погребение в Гефсимании; на преложении на небо тела Богоматери. Устное местное предание говорит, что когда Апостол Фома вышел из погребальнаго вертепа Матери Божией, то, для утешения его в скорби, Она благоволила ниспослать ему с неба пояс от своей ризы. Вернуться

65. Здесь скрывается основание пасхальнаго артоса, предлагаемаго в православных храмах в дни св. Пасхи и потом раздаваемаго верующим. Вернуться

66. Здесь начало благочестивому обычаю, соблюдаемому в обителях в конце трапезы возвышать с молитвою часть хлеба во имя Пресвятой Богородицы, по чину "панагии". Под словом "Панагия" (Всесвятая) разумеется Божия Матерь. Вернуться

67. Епифаний, монах X века, составил Житие Пресв. Богородицы, на основании древних преданий. Георгий Кедрин, монах XI в., оставил Хронику от сотворения мира до 1059 г.Вернуться

68, -1 Собор, на котором установлено догматическое учение о Божией Матери, был третий Вселенский, состоявший из 200 отец и происходивший в Ефесе, в 431 году. Начался он после Пасхи, окончился 27 Июня. Воспоминание о нем совершается в нашей Церкви 9 Сентября. Изследование о нем, св. в Христ. Чтении 1842 г., III, 34, в Душеп. Чтении 1871 г., №1. Деяния собора изданы при журнале Православный Собеседник 1859 г. Вернуться

68,-2 Приводим несколько священных песнопений над гробом Богоматери, воспеваемых на Востоке:

"Во гробе, о чудесе! положилася еси, Чистая, неизреченно заченшая на земли и вместившая во утробе Бога."

"Мариам, како умираеши? како во гробе обитаеши, рождшая Подателя жизни"?

"Тобою сотрено бысть жало смерти, Всечестная, и тления избавихомся: како убо умираеши и вменяешися мертвых"?

"О чудес странных, о вещей новых! Подателя дыхания моего Зачавшая лежит бездыханна"!

"Цвет нетления и Матерь Божию Тя познахом и проповедуем, Всенепорочная, аще и во гробе зрим Тя, яко мертву".

"Ангел Господень прежде трех дней приходил к Тебе, предвозвещая Твое преставление"

"Слезами и плачем и рыданиями о Тебе сокрушахуся другини Твоя, не терпяще преставленя Твоего".

"Якоже они тогда, и мы днесь тепле молим, да не оставиши сиры рабы Твоя, Владычице, преставльшися".

"Приклонися от небес и к нам, сущим на земли, и ниспосли безмерную милость чтущим Твое успение, Чистая".

"Приидите вси вернии, стецемся и мы благоговейне к погребению Владычицы, вземлемыя от земли на небо".

"Величаем Тя, Богородице Чистая, и чтем святое преставление Твое, и восхождение от земли к небеси"

"Взята еси от нас, Всечестная Дево Мати, но благословение Твое и благодать остави с нами, благочестиво чтущими Тя".

"Пения и песни исходныя, яко миро погребальное, приносяще Тебе, Дево, просим оставления пригрешений".

"Витии славнии, ниже Ангелы могут Тя достойно пети, о Дево Мати, Честнейшую Матерь Божию".

"Причастницы нетленныя и вечныя жизни Твоим рождеством соделахомся вси, темже поем Тебе: Радуйся, Всечестная".

"Якоже убо мы преклоняем Ти колена сердца, сице и Ты преклони к нам ухо, Владычице"

"Иныя бо Заступницы не вемы, Чистая, разве Тебе, рождшия Создателя, к Немуже Тя предлагаем ходатаицу теплу".

"Царице всего, Твоими ходатайствы умилостиви Господа всем Твоим рабом, егда имать судити вся смертныя".

"Время поста, егоже привведохом ко гробу Твоему, Дево, приими вместо смирны и даруй нам умерщвление страстей".

"Умоли Творца со всеми святыми и родители Твоими, да вся православныя достойны сотворить неизреченныя радости".

"Вси просят, Дево, Твоего покрова и Твоего заступления".

"Кто изрещи возможет, Едина Мати Дево, божественныя добродетели Твоя? Кто же исчислит Твои благодеяния, яже подаеши всем?"

"Живым и умершим на Тя уповающим заступление даруеши, елика бо хощеши, творяши всяческая, могущи яко Матерь Всевышняго". Вернуться

69. Приводим несколько указаний, кем составлены известнейшие священные каноны и молитвы Божией Матери.

1. Плач Пресвятой Богородицы при кресте (канон на малом повечерии, в Великую Пятницу) написан Симеоном Метафрастом (+ 940 г)
2. Канон на Светлую Седмицу (в конце Дамаскинскаго) - творение Феофана начертаннаго и Иосифа песнописца.
3. Канон на акафист Божией Матери - песнописца Иосифа.
4. Каноны, которые поются по середам Б. Матери, на всех восьми гласах, - песноп. Иосифа.
5. Каноны Богородице, которые читаются на повечериях - Иоанна Дамаскина.
6. Канон Живоносному Источнику - Никифора Каллиста.
7. Канон молебный (Многими содержим напастьми) монаха Феостерикта, IX в.
8. Канон молебный во исповедание грешника (Како восплачу), Евфимия монаха Сингелла.
9. Канон Одигитрии - митрополита Никейскаго Игнатия (+ Ок. 960)
10. Канон с тропарями и стихирами, об утолении бед, - никейскаго императора Феодора Дуки Ласкаря (1255-1259)
11. Догматики Богородичные на 8 голосов - Иоанна Дамаскина.

Молитвы (по алфавиту)

1. Богородице Дево, радуйся - Кирилла, архиеп. Александр. (+ 444)
2. Все упование мое - Иоанна Дамаскина VIII в.
3. Достойно есть - отцев III Вселенскаго Собора.
4. Дева днесь - Романа сладкопевца
5. К Тебе, пречистей Божией Матери - Петра Студита.
6. Милосердия двери отверзи нам - Иоанна Дамаскина.
7. Многая множества моих, Богородице, прегрешений, - И. Дамаскина.
8. Нескверная, неблазная, нетленная - Ефрема Сирина.
9. О тебе радуется - И. Дамаскина
10. Преславная Приснодево - монаха Антиоха, VII в. (Профессор Царевский приписывает Дамаскину)
11. Твоих даров достойны сотвори ны - Конст.   патриарха Фотия.
12. Честнейшую Херувим - Космы, еписк. Маиумскаго.
13. Яже небес высшая - Конст. патриарха Антония, (+ 458) Вернуться

70. Впоследствии св. Икона Одигитрии была приносима в императорский дворец, где оставалась от половины пятой недели Великаго поста до дня св. Пасхи; сами императоры имели обыкновение встречать и провожать ее. В XIV веке Дионисий, епископ Суздальский, привез из Константинополя в Россию два списка с чудотворной иконы Одигитрии. В XVIII веке, в 1799 году, при императоре Павле I, котораго мальтийские рыцари избрали магистром своего ордена, образ Одигитрии, писанный евангелистом Лукою, перенесен из Мальты в Гатчину, а отсюда в С.-Петербург, в собор Зимняго дворца. Вернуться

71. Богородичных акафистов в наше время существует 22, и некоторые из них имели уже по 14-ти изданий: так любит народ русский "Заступницу усердную",  так жаждет он все более и более славословий Ей. Из этих акафистов одни касаются событий из благодатной жизни Богоматери, другие написаны в честь некоторых чудотворных икон Ея. По времени составления своего, они являются в следующем порядке:

1. Акафист ко Пресв. Богородице (Благовещению) написан по случаю неожиданно счастливой войны греков с персами и аварами; он составлен в VII веке диаконом великой константинопольской церкви Георгием Писидийским. На Афоне, в монастыре Дионисиате, показывают и ныне св. икону Божией Матери, пред коей в первый раз был читан акафист патриархом Сергием в 626 году. Сначала он читался только в Константинополе, но в IX веке вошел в уставы монастырей св. Саввы и Студийскаго и потом   растпространился по всех Восточной церкви. На Афоне, в монастыре Павловском, акафист Пресв. Богородице написан красками на стене паперти, а в монастыре  Иверском - на потолке притвора. В монастыре Кутлумушском, вокруг акафистной иконы Божией Матери изображен весь акафист в лицах и все пророки, глаголавшие  о Ней. У нас, в Московском Кремле, в церкви Положения Ризы Богоматери, весь акафист изображен на стенах; олицетворенныя песни  его встречаются и в соборах Успенском и Благовещенском. Рукописный перевод акафиста уцелел от XI- XII в. В печати на славянском языке он известен с 1495 г. Замечательная греческая рукопись акафиста, с 24-ми изображениями по золотому полю, находится в Московской Синодальной библиотеке; она прислана в Москву царю Алексею Михайловичу в 1662 году из Константинополя и некогда составляла собственность царя Алексия Компена. Рукопись эта относится к X веку. В ней все икосы и кондаки выражены в живописных рисунках. Замечательно еще, что в ней Спаситель и Архангел Гавриил изображены с именословным перстосложением. В прошлом веке униаты издавали акафист Благовещению на славянском языке польскими буквами, с латинским переводом. На русском языке есть два перевода его: один митроп. моск. Филарета, другой -профессора СПб. Дух. Академии Е. Ловягина, Припев акафиста: Радуйся Невесто (Св. Духа) неневестная (несочетанная браком с человеком).
2. Акафист Успению Пресвятой Богородицы, сочин. константинопольскаго патриарха Исидора (+ 1349) Славянский перевод его является в печати с 1625 г. Изданий его - несчисленное множество Припев: Радуйся, Обрадованная, во успении Твоем нас неоставляющая. Все следующие за сим Богородичные акафисты написаны в России.
3. Рукописный акафист, соч. Иеромонаха Чудова монастыря Каргона Истомина (+ 1713), писанный в 1695 г. посвященный царице Прасковье Феодоровне (супруге царя Иоанна Алексеевича). Где он ныне хранится - не знаем; в каталоге Синодальной библиотеки его не видим.
4. Акафист Зачатию Богородицы, изданный во Львове, между 1740-1750 г.; перепечатан в Почаевском Акафистнике 1798 г., исключительно униатский.
5. Акафист Покрову Божией Матери; нам известны два его издания в прошлом веке, одно - в селе Рузаевке, Струйское тож, 1796 г., другое в Почаеве, в Акафистнике 1798.
6. Полвека спустя, явился новый акафист Покрову Пресв. Богородицы, соч. преосв Иннокентия Херсонскаго, 1847. Потом его было очень много изданий. Припев: Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором.
7. Акафист пред иконою Божией Матери "Утоли моя печали", 1860, 1862, 1871. Припев: Радуйся, Радосте наша, избави нас от всякаго зла и утоли нашя печали
8. Акафист пред Иверской  иконой Божией Матери, соч. П.С. Казанскаго, 1861; издание 4-е, 1881 Киев 1888, СПб 1892. Припев: Радуйся, благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая.
9. Акафист Пресв. Богородице "Всех скорбящих радости" соч. П. С. Казанскаго, 1863; девятое издание 1872; издание 14-е СПб. 1890. Припев: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, всех скорбящих Радосте.
10. Акафист в честь иконы Пресвятой Богородице Казанская, соч П.С. Казанскаго, 1869; пятое издание 1872; издание 14-е СПб. 1890. Припев: Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго.
11. Акафист пред Почаевской иконой Божией Матери, 1883 и 1888 г., составленный протоиереем А.Ф. Хойнацким. - Припев: Радуйся, Похвало Почаевская, Надежда наша и Утешение.
12. Акафист пред Тихвинской иконой Божией Матери, 1883 и 1887 г., Припев: Радуйся, Владычице, милостивая о нас пред Богом Заступнице.
13. Акафист пред иконой Божией Матери Неопалимая купина. Соч. А.Ф. Ковалевскаго, 1884. Припев: Радуйся, Благодатная, Купино Неопалимая, огненнаго запаления нас избавляющая.
14. Акафист пред иконой Божией Матери Троеручицы. Соч. А.Ф. Ковалевскаго. М. 1884, Изд 3-е, 1890 Припев: Радуйся, Помощнице наша, троеручною иконою Твоею нам помогающая.
15. Акафист пред иконою Божией Матери Томской, соч его же. 1884 и 1888. Припев: Радосте наша, иконою Твоею нас присно утешающая.
16. Акафиси явления ради чудотворной иконы Феодоровския, яже во граде Костроме, составленный ключарем Костромскаго кафедральнаго собора, протоиер. Павлом Остромским, 1885. Припев: Радуйся, Мати Божия, Предстательнице и Заступнице наша усердная.
17. Акафист пред иконою Божией Матери Владимирская, 1886, составлен А.А. Шишковой, Припев: Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.
18. Акафист в честь чудотворныя иконы Божией Матери Боголюбивая. 1886 Составлен Аркадием, архиеп. Олонецким, в бытность его настоятелем Боголюб. монастыря. Припев: Радуйся, Боголюбивая Царице Богородице, Надеждо и Прибежище наше.
19. Акафист в честь и память явления чудотворной иконы Божией Матери Скроропослушница. Соч.А.Ф. Ковалевскаго. 1887 Припев: Радуйся, Всеблагая Скоропослушнице, прошения наша во благо исполняющая.
20. Акафист в честь  и память явления чудотворной иконы Божией Матери  Милостивая  или Достойно есть, соч его же 1887. Припев: Радуйся, милостивая христианам Помощнице.
21. Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице, честному Ея знамению. СПб. Три издания 1892-1895 г. Припев: Радуйся, Владычице, знамение милости Твоея нам являющая.
22. Служба и Акафист Пресвятой Богородице, ради чудотворнаго Ея образа Нечаянной Радости, 32 стр. М. 1893-1896 г. Три издания. Припев: Радуйся, нечаянную радость верным дарующая. Вернуться

72. Песнь "Достойно есть"   составлена еще отцами III Вселенскаго Собора в Ефесе (431 г), потом повторена в одном из догматиков препод. Иоанном Дамаскиным (VIII в), а в состав литургии вошла уже в X веке, в царствование Василия Порфиророднаго; тогда же она распространилась по всем молитвенным келлиям Афона, вследствие этого чудеснаго видения одному из святогорцев. (Первое путеш. на Афон, архим. Порфирия. Киев 1877 г., ч. 2, отд 1, стр 453- 454) Вернуться

73. Указывая Богородичныя обители, мы на  сей раз полагаем только начало списка. На Афоне посвящены Богоматери соборные храмы: в монастыре Хиландаре в честь Введения; в лавре св. Афанасия, в Ватопеде, в Филофее и в скиту Ксенофонском в честь Благовещения; в Карее, в Ивере и в скиту Ксилургу в честь Успения; в Русике в честь Покрова; в скиту Андреевском в честь чудотв. иконы Ея "Утешение в скрорбех и печалех".

Известнейшия обители в России в честь Богоматери: лавры - Киево-Печерская; Почаевская (обе Успенския).

Монастыри: Благовещенский в Новгороде; Боголюбский во Владимире; Богородичный Назарет в Нежине; Боровский в Калужской епархии; Введенский-Толгский близ Ярославля, в Нежине, Серпухове и Сольвычегорске; Богородицкий-Зачатийский или Высоцкий в Серпухове; Донской в Москве; Елецкий в Чернигове; Задонский в Воронежской епархии; Зачатиевский в Москве; Знаменский в Курской еп.; Иверский близ Валдая; Игрицкий (Песоченский), в Костромск уезде, 1624; Казанский в Казани; Казанский Нижнеломовский, Пенз еп.; Лужецкий близ Можайска; Новодевичий в Москве; Покровский во Владимире; Покровский в Москве 1655 г., в Хотькове 1309; Ризположенский в Суздале; Рождественский в Москве; Рождественский-Сямский, в Волог еп., Рожд.-Думницкий и Гамальевский, в Черн. еп.; Рождественский-Сторожевский-Звенигородский; Симонов в Москве; Страстныя иконы Богоматери, в Москве; Сырков, близ Новгорода; Успенский-Тихвинский, в Новгород. еп.; Успенский-Волоколамский в Моск. еп.; Успенский в г. Александрове, Владимир. еп.; Успенский Желтиков, близ Твери; Успенский Каменский, в Черниг. еп., Новозыбк. уезда; Успенский Кирилло-Белозерский при г. Кириллове, Новгор. еп.; Успенский Свияжский, в Свияжске, Каз. еп.; Успенский Свенский, в Брянск у., Орлов. еп.; Успенский Святогорский, в Харьк еп.; Училищный монастырь, в Смоленске, XII в.

Пустыни: Гинская и Софрониева в Курской еп.; Гефсиманский скит 1844, близ Серг. Лавры; Оптина пустынь в Калужской еп., Седмизерская, в Казанск. еп. 1613; Раифская, в Свияжск. у.; Саровская и Дивеевская, в Тамбов. еп.; Вышенская, в Тамб. еп.

Знаменитейшие храмы и соборы: Благовещенский в Москве, в Казани; Казанский в Москве и в Петербурге; Покровский  в Москве, в Запорожье (Запорожская община всегда почитала Божию Матерь своею покровительницею); Рождественские - в Киеве - Десятинный; в Козельце, Черниг. еп., построенный по плану Растрелли; - в Суздале, Костроме, Саввином монастыре; Софийские  - в Киеве, Новгороде, Пскове (в Киеве празд. 8 сентября, в других местах 15 августа); Успенские - в Астрахани, Вильне, Витебске, Владимире -XII в., Костроме, Москве (три: в Кремле, на Покровке и в   Симоновом монастыре); Пицунде, Полтаве, Ростове, Рязани, Сергиевой Лавре, Смоленске XII в., Тобольске, Харькове, в Переяславле, Полт. еп. (где присягал Богдан Хмельницкий); Положения Ризы Богоматери  - в Москве. Из заграничных храмов во имя Пресв. Богородицы назовем только Собор в Милане, дивное произведение готическаго зодчества, строившееся несколько столетий. Вернуться

74. Из этого списка видим, что чудотворныя иконы Божией Матери обнимают собою все важнейшия события жизни Ея: есть чудотвор. иконы Рождества Богородицы, Входа во храм, Благовещения, Успения и наконец Самой Богоматери в различных видах и положениях от всех веков, начиная от перваго и до последних дней. Дни празднования икон указаны в списке; здесь же только выставим на вид, что это празднование бывает и на светлой Седмице: в понедельник - иконе "Сладкое Лобзание", во вторник "Скоропослушнице", "Одигитрии", "Иверской", в пятницу - "Живоносному Источнику", "Почаевской".

Кроме чудотворных икон Богоматери, в России есть много икон Ея весьма замечательных по достоинству живописи, по величию лика Ея, по одухотворенности выражения Ея. Особенно богата такими иконами Москва; но встречаются оне и в маленьких городах. Павел Алеппский видел в Василькове (Киев. губ) икону Божией Матери такого художественнаго рисунка, что ничего подобнаго ей он не встречал ни в Греции, ни в Москве* (*См. Русское Обозрение 1897, №2 , стр 878) Сохранилась ли эта икона? Замечательнейшими изображениями Божией Матери на Афоне преосв. Порфирий называет 1) икону, находящуюся в Никольском приделе Лавры св. Афанасия (Путеш. ч.1, с 268), 2) большой образ Богоматери с Младенцем в Ивере, в притворе храма Вратарницы, замечательный по красоте лика Ея и почитаемый чудотворным (ч.1, отд. 2, стр 196) и 3) древнюю икону в Хиландаре, на гробнице св.Симеона . Одним из афонских образов Богоматери, в фотографических снимках Севастьянова, долго любовался Владыка Московский Филарет и заботился снять по возможности копию с образа (Письма его к о. Антонию IV 153) Исполнено ли его желание?