Библиотека / Журнал «Доброе слово» / Привычка - вторая натура

ПРИВЫЧКА – ВТОРАЯ НАТУРА

Смысл вынесенного в заголовок выражения означает, что от привычного так же трудного отказаться, как и изменить характер. Но «трудно» не означает «невозможно», тем более что некоторые привычки давно пора бы заменить на новые, более полезные.

Участвовать или присутствовать?

Верующими, к сожалению, повсеместно усвоена привычка присутствовать на богослужении без всякого участия. Что это значит? А вот что. Тот, кто понимает, что происходит во время богослужения, тот участвует в нём, а кто не понимает – всего лишь безразлично присутствует. Некоторые считают, что они понимают происходящее потому, что всё видят своими глазами. Видят, как священник или диакон совершает каждение храма, как священник стоит перед Царскими вратами и читает какие-то молитвы. Спрашивается, и что тут непонятного? Всё понятно: это происходит потому, что так надо!..

Редкий прихожанин подойдёт и спросит: «Почему завеса у Царских врат то открывается, то закрывается?». Или, видя, как совершается каждение храма, задастся вопросом: «А что это означает?». Мысль только одна: в какую сторону повернуться во время каждения. Но это – не участие в богослужении, а присутствие, наблюдение.

Совсем другое представление о происходящем у того, кто потрудился поинтересоваться церковным уставом. Давайте и мы с вами немного поучимся и приобретём навык интересоваться происходящим, а с ним и добрую привычку участвовать в богослужении.

Что бывает на Всенощном бдении?

Начнём разбор богослужения с Всенощного бдения, которое служится в субботу вечером или накануне праздника и в состав которого входят Великая вечерня с литией, Утреня и Первый час.

Начинается Всенощное бдение Великой вечерней, которая отображает историю Церкви Божией в ветхозаветное время.

Перед началом Великой вечерни отверзаются Царские врата, и происходит каждение алтаря – оно означает Божественную благодать, наполнявшую Рай, и блаженное пребывание в нём прародителей.

Далее совершается каждение всего храма, оно знаменует Духа Святого, Который, как повествует Библия, «носился над водою» при создании мира (Быт. 1:2). Каждением воздается честь иконам и всем святыням, призывается освящающая благодать Божия на молящихся в храме людей. Но вот, как некогда райские двери, закрываются и Царские врата – это изгнанные из Рая прародители лишились общения с Богом. Казалось бы, во время каждения действие совершается одно и то же, а вот смысл его, оказывается, различается.

На Всенощном бдении совершается Вечерний вход – это когда свещеносец, диакон и священник выходят из алтаря северными вратами (это левые врата по отношению к молящимся прихожанам), и затем диакон и священник входят в алтарь Царскими вратами, а свещеносец – южными вратами (это правые врата по отношению к молящимся прихожанам). Вечерний вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для спасения людей. Царские врата указывают на те непроходимые врата, что созерцал в видении пророк Иезекииль (Иез. 44:1-2), поэтому на них изображается Благовещение, а сам вход врат означает Воплощение Сына Божия.

Свещеносец идёт со свечёй, которая знаменует свет учения Христова (Ин. 1:1-5; Ин. 1:9). Диакон – это образ Предтечи Господня Иоанна (Ин. 1:15-27). Священник идёт «прост», то есть с опущенными руками, как бы уничижённый, как Сын Божий при Воплощении. Священник, войдя в алтарь, лобызает престол, что означает Воскресение Господа и явление Его по Воскресении людям.

Лития – это усердное моление, которое служится во время Великой вечерни. На литию священнослужители выходят из алтаря, располагаясь вне храма или в его притворе. Стоя у входа в храм, священнослужители знаменуют наше смирение пред Богом. Как бы изображая Адама, изгнанного из Рая, или блудного сына, ушедшего от отца на чужбину. Они встают для молитвы в притворе во образ мытарева смирения, согласно евангельской притче о фарисее и мытаре (Лк. 18:13). Затем совершается освящение хлебов (которые потом раздробляются и раздаются прихожанам), пшеницы, вина и елея. После литии священнослужители идут к Царским вратам, как бы восходя на Небо.

Утреня является второй частью Всенощного бдения. В ней изображаются новозаветные события. Утреня начинается сразу после Вечерни, без перерыва, с возгласа чтеца: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение!» (Трижды). После возгласа чтец начинает читать шесть псалмов.

По прочтении чтецом трёх псалмов священник исходит из алтаря, становится перед Царскими вратами и тайно читает молитвы, изображая собой Небесного Ходатая за нас пред Богом – Господа Иисуса Христа (1Ин. 2:1-2).

Когда же совершается каждение всего храма на Утрени, то действия священнослужителей напоминают нам о женах-мироносицах и апостолах, которые рано утром пришли ко Гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим (Лк. 24:1-10). Евангелие на Утрени читает сам священник, изображая Господа, Который питал Своих учеников Божественным словом.

По окончании Утрени иерей, стоя в Царских вратах лицом к народу, произносит отпуст: «Воскресый из мертвых Христос Истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матери...» (отпуст может изменяться в зависимости от дня недели). Затем иерей входит в алтарь, диакон закрывает Царские врата и задёргивает завесу.

Как понимать Часы?

Римляне евангельских времён для военной караульной службы делили ночь на 4 стражи, считая по 3 часа в каждой страже соответственно смене часовых. Такая система часов определяла ритм жизни в оккупированной римлянами Иудее; с этой системой мы встречаемся в книгах Нового Завета, откуда она перешла в наш богослужебный Устав.

Часы – это молитвословия, освящающие определённое время суток; они состоят из трёх псалмов, нескольких стихов и молитв, подобранных соответственно к каждой четверти дня и к особенным обстоятельствам Страданий Спасителя.

По окончании Утрени чтец начинает читать Первый час. Он определял время с 6 часов утра до 9 часов утра. После Утрени, при совершении молитв Первого часа, благоговейно размышляем о том, как Спаситель наш в первый час дня был ведён от Каиафы в претор, к Пилату, как злодей связанный, и как там Судья всего мира беззаконными архиереями и старцами иудейскими был оболган и неправедным судьёй осуждён.

Утром перед началом Божественной литургии читается Третий час, который определял время с 9 часов утра до полудня. Священник даёт возглас: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». После возгласа чтец начинает читать Третий час. Совершая его, прилежно размышляем о том, как Спаситель наш в третий час дня был судим Пилатом и какие безчисленные надругания, заушения, лютые раны и другие нестерпимые муки претерпел, чтобы освободить нас от мучений диавола. Также размышляем и о том, как Дух Святой сошёл в третий час дня в огненных языках на апостолов, находящихся на молитве, и их просветил. И прилежно молимся Богу, чтобы подал и нам Духа Святого, как святым апостолам, к просвещению духовного разума и для достойного совершения Божественной службы.

По окончании чтения третьего часа чтец без перерыва начинает читать Шестой час, который начинается словами: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу» (трижды). Шестой час определял время с 12 до 15 часов дня. Совершая его, благоговейно размышляем о том, как в шестом часу дня Спаситель наш, неся Свой Крест, был ведён на распятие и как немилостиво четырьмя гвоздями на Кресте, на Голгофе, люто был пригвождён и посреди двух разбойников висел распятым, как воины разделили Его ризы между собой, как проходящие мимо ругались на Него и разбойник, висящий слева от Него, хулил Его, и как тьма была по всей земле. По окончании чтения шестого часа возгласом иерея: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» начинается Божественная литургия.

О Божественной Литургии

На Божественной Литургии во время малого входа из северных врат алтаря выходят свещеносец со свечой (она символизирует предшествующего Господу Иоанна Крестителя) и диакон с Евангелием (оно символизирует выход Христа на проповедь) и священник. Символика входа раскрывается в тайной молитве, которую священник произносит в это время: «Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам, и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». «Благословен вход святых Твоих...» – произносит священник, осеняя вход в Царские врата крестным знамением.

Во время чтения Апостола совершается каждение. Оно установлено в знак благоговения перед наступающим чтением Евангелия и указывает на то, что чрез проповедь евангельскую благодать Святого Духа, разлившись во все концы мира, облагоухала сердца людей и обратила их к Жизни Вечной (2Кор. 2:14).

Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего места, как равный апостолам по благодати учительства. То, что священник сидит, вовсе не означает, что и прихожане в это время могут сидеть.

Перед аналоем, на который диакон полагает Евангелие, на амвоне ставится зажжённая свеча в знак благоговения к слову Божию и в ознаменование подаваемого Евангелием света богоразумия, просвещающего слушающих познанием спасительных тайн.

Вход со Святыми Дарами называется Великим входом. Святые Дары переносятся с жертвенника на престол для совершения святого Таинства Причащения и принесения их в Жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей. Вот почему при соборном служении (когда служат несколько священников) выносятся ещё крест, копие и лжица, напоминающие орудия страдания и смерти Спасителя.

Амвон – часть солеи напротив Царских врат, выдвинутая в храм. Изображает гору, корабль, с которых Господь Иисус Христос проповедовал народу Своё Божественное учение, и камень при Гробе Господнем, с которого ангел благовестил мироносицам о Воскресении Христа. Во время Великого входа амвон знаменует Голгофу, а храм – весь мир, за который принес Себя в Жертву Спаситель.

Чаша и дискос вносятся в алтарь и ставятся на развёрнутый антиминс, прообразуя снятие тела Спасителя со Креста и положение Его во Гроб (Ин. 19:38-42). Царские врата закрываются. Завеса задёргивается, как закрыт был и опечатан вход во Гроб Господень.

Большим покровом, как чистой плащаницей, покрываются чаша и дискос. Малые покровы означают сударь (плат), который покрывал главу Спасителя при погребении (Ин. 20:7), и погребальные пелены.

Открытие завесы на возглас: «Двери! Двери!» указывает на открытие Гроба, на землетрясение, на бегство стражей. Этим возгласом повелевается «открыть все двери – уста наши, и уши наши для сей премудрости», то есть для читаемого Символа веры.

В алтаре с затворёнными царскими вратами и задёрнутой завесой, в знак таинственного присутствия Божества, причащаются священнослужители, как апостолы Христовы на Тайной Вечери (Мф. 26:20-29). Затем Царские врата отворяются, и причащаются миряне.

Священник возглашает:«Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». После этих слов и последующего перенесения Святых Даров с престола на жертвенник, символизируется преславное Вознесение Господне.

Благословение Чашей символизирует тот момент, когда Спаситель благословлял учеников, и стал отдаляться от них и возноситься на Небо.

«Всем умом, всем помышлением»

Перед началом Вечерней службы священник даёт возглас: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». После возгласа чтец начинает читать Девятый час, который определял время с 15 часов до 18 часов дня. В Девятый же час внимательно размышляем о том, как Спаситель наш, желая спасения рода человеческого, на кресте вися, воззвал, говоря: «Жажду». И как оцтом (уксусом), смешанным с желчью, был напоен, как Душу Свою Пресвятую в руки Бога Отца предал, и как все основания земли потряслись, камни распались, мёртвые от гробов восстали и как один из воинов копьём прободил Ему ребра и тотчас из них вышли кровь и вода.

Помнится, в недалёком прошлом в кинотеатрах после третьего звонка контролёры опоздавших в кинозал не пускали. Спрашивается, почему? Понятно: чтобы опоздавшие, разыскивая свои места и рассаживаясь, не отвлекали и не мешали смотреть фильм. Так совсем далёкие от Бога люди заботились о своих посетителях.

Такое ли отношение к молящимся в наших храмах? Стоит ли в дверях храма прихожанин с табличкой на груди «Дежурный» и следит ли за тем, чтобы опоздавшие своими разговорами у свечного ящика не мешали молящимся? Чтобы заказывали требы только по окончании службы, а во время службы не расхаживали по храму, расставляя свечки, при этом совсем не заботясь о том, что поступают, как эгоисты и враги молящихся, мешая им молиться?

Пример тому, что тот, кто отвлекает от молитвы – враг Богу, мы видим из жития святого святителя архиепископа Иоанна Новгородского, который в иночестве был наречен Илиею:

– Однажды святитель в полночь стоял в своей келлии на молитве. Бес, желая устрашить святого, вошёл в рукомойник, висевший в келлии и, возмущая воду, стал производить шум. Святитель, поняв, что сие – дело диавола, подошёл к сосуду и осенил его крестным знамением. Так своим запрещением он связал беса в умывальнике. Наконец, не вынося более муки, так как сила крестного знамения палила его, бес начал вопить человеческим голосом:

- О горе мне! Сила креста жжёт меня, не могу более терпеть я такого страдания, отпусти меня скорее, святой угодник Божий.

Илия же спросил:

- Кто ты и как вошёл сюда?

Диавол отвечал:

- Я лукавый бес и пришёл смутить тебя, ибо я думал, что ты, как человек, устрашишься и перестанешь молиться. Но ты заключил меня в этом сосуде, и теперь я сильно мучаюсь. Горе мне, что я прельстился и вошёл сюда. Пусти меня, раб Божий, отныне никогда не буду я приходить сюда.

Будем же проявлять любовь к Богу и друг к другу, заботясь о том, чтобы не отвлечь кого-либо от молитвы. И будем помнить, что те, кто приобрёл привычку проявлять любознательность (не путать с праздным любопытством) в отношении к делу своего спасения, те не безразлично стоят в храме, а умом и всею душою участвуют в служении Богу.

Для более детального изучения богослужения рекомендуем приобрести или прочитать в интернете книгу: «Всенощное бдение. Литургия», изданную Московской Патриархией в 1991 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с издания 1982 года.