Библиотека / Журнал «Доброе слово» / Суд которого не избежать

СУД, КОТОРОГО НЕ ИЗБЕЖАТЬ

Объёмный материал о частном суде Господа над человеческой душой, о предстоящем последнем суде и о невозможности человеку осуждать грехи другого человека прислал в редакцию постоянный автор «Доброго слова» протоирей Борис Бакуменко, настоятель Саласпилсского храма во имя святого Георгия Победоносца.

Как происходит частный суд?

После смерти каждого из нас ожидает частный суд. В отличие от будущего Страшного Суда он совершается относительно души, а не относительного цельного человека, и не является окончательным. Души, приобщённые к Царству Небесному, уже не отпадут от Творца, и после Страшного Суда их блаженство будет более полным. Что же касается грешников, их участь может быть улучшена по молитвам Церкви и по нашей милостыне, и впоследствии на Страшном Суде милостью Божьей они могут быть причислены к Царству святых.

После смерти человека отделившаяся от тела душа предстаёт перед ангелами: добрыми и злыми. Затем – прохождение мытарств, где особые демоны – лютые и свирепые мытники (сборщики податей), желая удержать восходящую душу в собственной власти, взыскивают с неё за все её грехи. На каждом мытарстве востребуются определённые виды грехов, и каждое мытарство может служить препятствием для восхождения души на Небо. Добрые ангелы сопровождают душу, выступая в роли заступников и вспоминая всё доброе. Это происходит под оком Высшего и Неподкупного Судьи. И тогда решается дальнейшая участь души: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7-8).

Считается, что иногда ангелы, минуя мытарства, возносят души на Небо. Преподобный Макарий Александрийский утверждал, что, отделившись от тела, душа первоначально пребывает на земле. Затем, на третий день, она возводится на поклонение Богу (посему мы и отпеваем на третий день новопреставленного – душа идёт на поклон Богу). Потом до девятого дня душе дано видеть красоты Небесного Рая, а в девятый день она вновь предстаёт перед Владыкой. После этого, вплоть до сорокового дня, душа пребывает в адских глубинах. Затем — Суд.

Последний суд

Страшный суд – это последний, всеобщий суд Божий над миром, который состоится при втором пришествии Господа Иисуса Христа. При этом все мёртвые люди воскреснут, а живущие изменятся: получат тонкие нетленные «духовные» тела вместо дебелых «душевных» тел, и каждому будет определена вечная участь по его делам, словам и помышлениям.

На Страшном суде как бы раскроется книга, написанная в глубинах нашей души, и только тогда мы увидим, какие мы есть на самом деле, а не какими нарисовала наша воспаленная гордыня. Тогда мы увидим, сколько раз благодать Божия призывала нас ко спасению, наказывала, миловала нас, и как упорно мы сопротивлялись благодати и стремились только к греху и страстям. Даже наши добрые дела мы увидим изъеденными, словно червями, лицемерием, гордыней и тайным расчётом.

В продолжении нашей жизни во всех случаях наших прегрешений враг рода человеческого выступает адвокатом, внушая самооправдания. Если на исповеди произносим грех и начинаем объяснять, при каких обстоятельствах мы его сотворили, то непременно прозвучат оправдания – увы. Таким образом кающийся сам себя лишает покаяния. Вот один из примеров. На исповеди прихожанка говорит, что немного нарушала пост – пила молоко. Но немного, по полстакана. Получается, что ничего страшного, ведь всего по полстакана. Объясняем, что нет разницы, немного украсть или большое количество – всё равно вор, и отвечать придётся не за количество украденного, а за то, что совершил грех воровства.

Почему суд – Страшный?

На этом Суде будут вскрыты и обнародованы все грехи нераскаянных грешников, причём не только совершённые поступки, но и тайные греховные желания и помыслы, и за каждый придётся дать ответ. О тайных желаниях Господь предупреждает так: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28).

Кроме того, Страшный Суд будет происходить публично, перед лицом всего мира: перед сонмом ангельских воинств, перед миллиардами людей, в том числе самыми близкими, родными. Грешник уже не сможет обмануть ни свою личную совесть, ни окружающих удобными для него оговорками и оправданиями. Наказание, которое последует в отношении грешников после Страшного Суда, будет длиться вечно.

Осуждение и осуждённые невинно

Вот пример из «Отечника», как нам справится с грехом осуждения. Когда авва Агафон видел какое-нибудь дело, и помысл побуждал его к осуждению, он говорил самому себе: «Агафон, не сделай сам того же». И таким образом помысл его успокаивался.

А вот другой пример, об осуждённых невинно, его мы также читаем в «Отечнике»:

– Однажды, отправившись к архиепископу, преподобный Варлаам увидел на мосту через Волхов большую толпу народа и палача, который готовился сбросить в реку осуждённого преступника (это обычная смертная казнь в Новгороде в древнее время). Преподобный остановил палача и просил народ отдать ему осуждённого, сказав: «Он загладит вины свои в Хутыне». Освободив осуждённого от уз, преподобный Варлаам послал его в свою обитель. Через некоторое время спасённый от казни принял иночество и, пожив благочестиво в обители, скончался.

Но в другом подобном же случае преподобный Варлаам поступил по-иному. Пришлось ему опять проезжать мост, когда готовились сбросить осуждённого. Родственники и многие из народа, увидев Преподобного, умоляли его спасти осуждённого, но он, не обращая внимания на все просьбы, велел своему вознице ехать скорее, и казнь совершилась.

Такой поступок святого изумил народ.

- Что это значит? – говорили все между собой, – одного преподобный спас от казни, хотя его и не просили об этом, а другого не захотел, несмотря на все мольбы.

Ученики святого Варлаама по возвращении в обитель просили его объяснить этот поступок.

- Судьбы Господни, – отвечал преподобный, – бездна многа. Господь всем хочет спасения и не хочет смерти грешника. Первый был осуждён справедливо, но после осуждения сознал свои грехи, и Господь избавил его от смерти через моё недостоинство, чтобы дать ему время раскаяться и загладить свои грехи, что он и исполнил в обители. Второй же был осуждён невинно, но Господь попустил ему умереть, чтобы впоследствии он не сделался дурным человеком; теперь же, умерев невинно, он получил от Господа венец мученический.

В девяностых годах был случай, в следственном изоляторе – я в тот период часто посещал сидящих в тюрьмах, духовно окормляя их. Подходят ко мне двое заключённых и спрашивают, где справедливость и куда смотрит Бог: их обвиняют в ограблении двух ларьков, которые они не грабили. Я им предлагаю вспомнить, сколько ларьков они ограбили, но о которых следователь не знает. И советую поблагодарить Бога за то, что Господь дал им возможность покаяться во всех содеянных преступлениях и претерпеть только за те два ларька, к которым они не имеют никакого отношения. По милости Божией они всё поняли и успокоились.

В своё время, ещё до отмены в нашей стране смертной казни, доводилось посещать заключённого в камере для приговорённых к смертной казни. Камера шириной метра два с половиной, справа у стены койка, рядом стол и табуретка, всё привинчено к полу. Под потолком яркая лампа, которая горит круглосуточно. На стене под потолком металлический лист, в котором просверлены отверстия, очевидно, для вентиляции, но свежий воздух не чувствуется. Поэтому от духоты заключённый спасается, находясь в камере в нижнем белье. Приговорённых сразу не казнили. Иногда в течении года их водили на допросы.

За дверью раздаются шаги, лязг открываемых запоров, внутри всё содрогается, не отступает мысль, что сейчас отведут и расстреляют. Но вот открывается окошко, и подают миску с обедом – какое облегчение! Потом всё повторяется, но ведут на допрос. В очередной раз надежда, что ведут на допрос, а оказывается… на расстрел. Какие чувства переживает приговорённый к смерти?

Но ведь и мы с вами – преступники пред Богом, приговорённые к смертной казни! Слышим ли мы лязг открываемых затворов, есть ли у нас мысль и содрогания, что этот день может быть последним в жизни? Видим ли мы себя преступниками или живём легкомысленно, будто и не придётся отвечать за наши смертные грехи? Или мы не творили грехов, достойных смертной казни?

Помилование

Праведный Иоанн Кронштадтский вразумляет:

- Что значит часто звучащее в церкви: Господи, помилуй? Это вопль виновного и осужденного на казнь, просящего помилования у раздраженного правосудия. Мы все повинны вечному проклятию и вечному огню за свои бесчисленные грехи, и только благодать Господа Иисуса Христа, ходатайствующего о нас перед Отцом Небесным, спасает нас от вечного наказания. Это вопль кающегося и изъявляющего твёрдое намерение исправиться и начать новую жизнь, подобающую христианину. Это вопль грешника кающегося, который готов сам миловать других как безмерно помилованный и милуемый Богом, Судией дел его.

Все мы помним евангельскую фразу: «Не судите да не судимы будете» (Мф. 7:1). Святой Анастасий Синаит повествует об одном монахе, проведшем свою жизнь в небрежении и лености. Вот, впал он в тяжкую болезнь и был уже близок к смерти. Братия собрались к нему и сказали:

– Брат, мы знаем, что ты провёл свою жизнь небрежно.

Инок отвечал:

– Подлинно, честные отцы, небрежно я жил, но вот что случилось со мной. Был я на Суде Божием, и Ангелы вынесли рукописание моих грехов, прочитали мне и спросили:

- Знаешь ли, что это твои грехи?

– Знаю, – сказал я, – но с тех пор, как отвергся мира и постригся, я никого не осудил и ни на кого не держал злобы, а потому и молю Господа, чтобы исполнил на мне Свои слова: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). И только я сказал это, тотчас же Ангелы разодрали рукописание моих грехов. Потому я теперь беспечален и с радостью отхожу ко Господу.

После этих слов инок мирно скончался.

Помнить о своих грехах

Один из способов избежать осуждения это, видя согрешающего, переводить помыслы на рельсы сострадания и сочувствия к согрешающему. Видя свои грехи, да станем слепыми до чужих. Тому пример из «Отечника»:

– Однажды в скиту было собрание по случаю падения одного брата. Отцы говорили, авва Пиор молчал. Потом он встал и вышел, взял суму, наполнил её песком и стал носить на своих плечах. Насыпал также немного песка в корзинку и стал носить её перед собой. Отцы спросили его:

- Что бы это значило?

Он ответил:

- Эта сума, в которой много песка, означает мои грехи. Много их, но я оставил их позади себя, чтобы не болезновать и не плакать о них. А вот это – немногие грехи брата моего, они спереди у меня, я рассуждаю о них и осуждаю брата. А не должно бы так делать! Лучше бы мне свои грехи носить спереди, скорбеть о них и просить Бога о помиловании меня!

Отцы, выслушав это, встали и сказали:

- Вот истинный путь спасения!

Враг рода человеческого постоянно похищает у нас из памяти помыслы о смерти и тогда ему не составляет труда соблазнить нас на грех. Однако же читаем в «Лествице»: «Кто стяжал памятование смерти, тот не может согрешить», и тем самым, следовательно, сможет избежать наказания на суде.